【正文】 ( DE )253 ( ABCD )5292 三、名詞解釋（本大題共4小題，第227小題每小題4分，第229小題每小題3分，共14分）答：審美形態(tài)，是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。國(guó)2010年7月自學(xué)考試美學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，人們就開(kāi)始借助于想象力來(lái)改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩(shī)。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。34．簡(jiǎn)述美學(xué)的研究方法。美育是通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町?。?）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。（3）想象性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。因此，我們?cè)诎盐湛臻g藝術(shù)的審美特征的時(shí)候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。28．空間藝術(shù)6326答：一般來(lái)說(shuō)，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺(jué)的。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。全國(guó)2010年4月自學(xué)考試美學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。物質(zhì)材料要想真正組合成一件完整的藝術(shù)品，還必須使它們之間的排列關(guān)系符合藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)總是能夠使材料的排列顯示出一定的風(fēng)格和情調(diào)。五、論述題(本大題共2小題，每小題15分，共30分)“鳥(niǎo)巢”、“水立方”，看建筑藝術(shù)的審美特征。（2）審美理解的這種多義性特點(diǎn)，除了與審美對(duì)象自身的特性相關(guān)之外，也是由理解活動(dòng)自身的特點(diǎn)所造成的。審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的時(shí)候，既包含了該詞的日常語(yǔ)義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。直觀（intuition，又譯直覺(jué)）一詞在漢語(yǔ)中通常被看作感性認(rèn)識(shí)的同義詞，其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。人無(wú)法了解世界，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成為沒(méi)有任何意義的“物品”，這就是存在的無(wú)根狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。所謂審美理想就是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。加托 ( B )6333 18.“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，見(jiàn)于古代典籍( B )7342A.《樂(lè)記》 B.《尚書》 C.《左傳》 D.《詩(shī)經(jīng)》( C )7367 ( D )7371 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。它們經(jīng)常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來(lái)，而這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點(diǎn)。優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說(shuō)，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。（4）對(duì)于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?duì)二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。3157答：（1）優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。（2）李商隱無(wú)題詩(shī)的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來(lái)也顯得意味深長(zhǎng)。4246答：（1）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（5）美育的過(guò)程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)作品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者的情感的。（2）感性形態(tài)的審美價(jià)值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維來(lái)創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。33．簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。二、意象的生成。意象的孕育，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。這個(gè)過(guò)程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。6310答：意象是藝術(shù)存在的核心。由審美關(guān)系、審美活動(dòng)導(dǎo)致的審美體驗(yàn)是多層次的，它是一種由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深層不斷潛入和遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。審美境界高于一般的人生境界，它可以說(shuō)是對(duì)人生境界的一種詩(shī)意的提升和凝聚，也可以說(shuō)是一種詩(shī)化了的人生境界。271答：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。28．仿象5292答：仿象是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。首先藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。藝紀(jì)》7．美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是（ B ）117A．心理學(xué)方法 B．哲學(xué)方法C．人類學(xué)方法 D．藝術(shù)學(xué)方法8．美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于（ C ）113A．自然科學(xué) B．社會(huì)科學(xué)C．人文學(xué)科 D．實(shí)證科學(xué)9．西方哲學(xué)史上首次提出“美本身”問(wèn)題的美學(xué)家是（ C ）12A．蘇格拉底 B．畢達(dá)哥拉斯C．柏拉圖 D．亞里士多德10．從審美活動(dòng)的邏輯過(guò)程看，審美體驗(yàn)必將把人引入（ A ）277A．澄明之境 B．道德至境C．智慧至境 D．美幻之境11．審美發(fā)生的基本前提是（ B ）2100A．早期人類的巫術(shù)與狩獵活動(dòng) B．制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C．藝術(shù)的產(chǎn)生 D．審美意識(shí)的確立12．達(dá)爾文認(rèn)為人的審美發(fā)生于（ C ）294A．人的精神追求 B．人的道德觀念C．人的生物學(xué)本能 D．人的社會(huì)意識(shí)13．審美體驗(yàn)的獨(dú)特性是（ B ）276A．離開(kāi)對(duì)象作抽象的玄思 B．與對(duì)象進(jìn)行傾心交流C．主體道德意志的介入 D．客體洋溢美的意蘊(yùn)14．在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具備的感性形態(tài)是（ D ）3145A．丑陋不堪 B．纖細(xì)精致C．荒誕不經(jīng) D．粗獷宏大15．審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種（ B ）3120A．形式分類形態(tài) B．邏輯分類形態(tài)C．內(nèi)容分類形態(tài) D．抽象存在形態(tài)16．下列不屬于經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)家是（ D ）4208A．夏夫茲博里 B．荷加茲C．哈奇生 D．席勒17．審美經(jīng)驗(yàn)的超越性不是體現(xiàn)在（ D ）4229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越 D．從經(jīng)驗(yàn)世界向先驗(yàn)世界超越18．中國(guó)古代文論中的言志說(shuō)、心聲說(shuō)和緣情說(shuō)大體上可以歸結(jié)為（ B ）5278A．形式說(shuō) B．表現(xiàn)說(shuō)C．娛樂(lè)說(shuō) D．符號(hào)說(shuō)19．將藝術(shù)品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層和客體層這四個(gè)層次的美學(xué)家是（ A ）5285A．英伽登 B．蓋格爾C．漢斯立克 D．克羅齊20．主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指（ D ）5291A．審美理想 B．審美想象C．審美判斷 D．審美意向二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。27．藝術(shù)品的他律性6307答：藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。就此而言，藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為兩個(gè)主體所決定、制約，因此藝術(shù)品具有“他律性”。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．簡(jiǎn)述主體在審美活動(dòng)中作為精神存在的特征。審美境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界也有高低不同的層次。32．簡(jiǎn)論藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。藝術(shù)意象的產(chǎn)生也并非無(wú)緣無(wú)故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的原則體現(xiàn)于藝術(shù)意象的產(chǎn)生：主體意識(shí)和客觀世界的相互作用。意象無(wú)論有無(wú)原型，從根本上說(shuō)，都是主、客體的交融、契合，主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時(shí)意象才能得到最好的孕育。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。美育是以感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。（4）美育以形象為基礎(chǔ)，是審美對(duì)象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗(yàn)，是最終實(shí)現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動(dòng)。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）35．李商隱《無(wú)題》詩(shī)云：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！闭?qǐng)以此詩(shī)為例，說(shuō)明審美理解的多義性特點(diǎn)。這種現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞中經(jīng)常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭(zhēng)議。36．舉例說(shuō)明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。（3）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來(lái)的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。（5）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。1.《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的作者是( B )14 ( D )113 ( B )258 “非實(shí)體性”是指( C )288 ( C )272 “巫術(shù)說(shuō)”解釋審美發(fā)生最大的缺陷是( C )296 ( B )3126 ？( C )3145 ( C )3169 ( C )4244 ( D )4258 ，有時(shí)無(wú)目的 、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術(shù)意象的( C )5295 ，是藝術(shù)的( D )5301 ( C )6307 ( D )6317 、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)的思想家是( C )6324 任何觀念總是一方面反映著客觀對(duì)象的某種屬性，另一方面又經(jīng)過(guò)了主體的加工和改造。優(yōu)美可以喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，是人的存在得到完整和諧的狀態(tài)，或者說(shuō)是人在審美實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的圓融和諧的狀態(tài)?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無(wú)意義，人對(duì)存在感到恐怖和無(wú)所適從，這種恐懼不是對(duì)對(duì)象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。荒誕作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無(wú)不是存在的虛妄和現(xiàn)實(shí)的荒謬。？4220答：一、直觀性。美學(xué)理論中所說(shuō)的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。三、超越性。超越性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更