【正文】 ( DE )253 ( ABCD )5292 三、名詞解釋（本大題共4小題，第227小題每小題4分，第229小題每小題3分，共14分）答：審美形態(tài)，是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。國2010年7月自學(xué)考試美學(xué)試題一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價值。（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。早在人類社會的原始時期，人們就開始借助于想象力來改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。34．簡述美學(xué)的研究方法。美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對人的精神領(lǐng)域進行一種調(diào)節(jié)，從而達到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町?。?）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。審美活動就是實現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。（3）想象性。虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時進入了非現(xiàn)實（存）的層次。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達到某種道德教育的目的。因此，我們在把握空間藝術(shù)的審美特征的時候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。28．空間藝術(shù)6326答：一般來說，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺的。錯選、多選、少選或未選均無分。全國2010年4月自學(xué)考試美學(xué)試題一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。物質(zhì)材料要想真正組合成一件完整的藝術(shù)品，還必須使它們之間的排列關(guān)系符合藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)總是能夠使材料的排列顯示出一定的風(fēng)格和情調(diào)。五、論述題(本大題共2小題，每小題15分，共30分)“鳥巢”、“水立方”，看建筑藝術(shù)的審美特征。（2）審美理解的這種多義性特點，除了與審美對象自身的特性相關(guān)之外，也是由理解活動自身的特點所造成的。審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗的超越性的時候，既包含了該詞的日常語義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。直觀（intuition，又譯直覺）一詞在漢語中通常被看作感性認(rèn)識的同義詞，其特點是生動性、具體性和直接性。（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的“物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。加托 ( B )6333 18.“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，見于古代典籍( B )7342A.《樂記》 B.《尚書》 C.《左傳》 D.《詩經(jīng)》( C )7367 ( D )7371 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。它們經(jīng)常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來，而這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點。優(yōu)美作為審美實踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。（4）對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。3157答：（1）優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。（2）李商隱無題詩的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來也顯得意味深長。4246答：（1）審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（5）美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。（2）感性形態(tài)的審美價值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認(rèn)識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界，并以此來傳達人類的審美經(jīng)驗。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。33．簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。二、意象的生成。意象的孕育，并非無源之水，無本之木，它首先是藝術(shù)家實踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。這個過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段。6310答：意象是藝術(shù)存在的核心。由審美關(guān)系、審美活動導(dǎo)致的審美體驗是多層次的，它是一種由低級到高級、由表層到深層不斷潛入和遞進的動態(tài)結(jié)構(gòu)。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化了的人生境界。271答：主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。28．仿象5292答：仿象是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。首先藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的。錯選、多選、少選或未選均無分。藝紀(jì)》7．美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是（ B ）117A．心理學(xué)方法 B．哲學(xué)方法C．人類學(xué)方法 D．藝術(shù)學(xué)方法8．美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于（ C ）113A．自然科學(xué) B．社會科學(xué)C．人文學(xué)科 D．實證科學(xué)9．西方哲學(xué)史上首次提出“美本身”問題的美學(xué)家是（ C ）12A．蘇格拉底 B．畢達哥拉斯C．柏拉圖 D．亞里士多德10．從審美活動的邏輯過程看，審美體驗必將把人引入（ A ）277A．澄明之境 B．道德至境C．智慧至境 D．美幻之境11．審美發(fā)生的基本前提是（ B ）2100A．早期人類的巫術(shù)與狩獵活動 B．制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動C．藝術(shù)的產(chǎn)生 D．審美意識的確立12．達爾文認(rèn)為人的審美發(fā)生于（ C ）294A．人的精神追求 B．人的道德觀念C．人的生物學(xué)本能 D．人的社會意識13．審美體驗的獨特性是（ B ）276A．離開對象作抽象的玄思 B．與對象進行傾心交流C．主體道德意志的介入 D．客體洋溢美的意蘊14．在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具備的感性形態(tài)是（ D ）3145A．丑陋不堪 B．纖細(xì)精致C．荒誕不經(jīng) D．粗獷宏大15．審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種（ B ）3120A．形式分類形態(tài) B．邏輯分類形態(tài)C．內(nèi)容分類形態(tài) D．抽象存在形態(tài)16．下列不屬于經(jīng)驗主義的美學(xué)家是（ D ）4208A．夏夫茲博里 B．荷加茲C．哈奇生 D．席勒17．審美經(jīng)驗的超越性不是體現(xiàn)在（ D ）4229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗世界向超驗世界超越 D．從經(jīng)驗世界向先驗世界超越18．中國古代文論中的言志說、心聲說和緣情說大體上可以歸結(jié)為（ B ）5278A．形式說 B．表現(xiàn)說C．娛樂說 D．符號說19．將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層和客體層這四個層次的美學(xué)家是（ A ）5285A．英伽登 B．蓋格爾C．漢斯立克 D．克羅齊20．主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指（ D ）5291A．審美理想 B．審美想象C．審美判斷 D．審美意向二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。27．藝術(shù)品的他律性6307答：藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。就此而言，藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為兩個主體所決定、制約，因此藝術(shù)品具有“他律性”。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．簡述主體在審美活動中作為精神存在的特征。審美境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界也有高低不同的層次。32．簡論藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。藝術(shù)意象的產(chǎn)生也并非無緣無故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的原則體現(xiàn)于藝術(shù)意象的產(chǎn)生：主體意識和客觀世界的相互作用。意象無論有無原型，從根本上說，都是主、客體的交融、契合，主體心理進入了審美自由狀態(tài)時意象才能得到最好的孕育。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。美育是以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。（4）美育以形象為基礎(chǔ)，是審美對象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗，是最終實現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）35．李商隱《無題》詩云：“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。”請以此詩為例，說明審美理解的多義性特點。這種現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞中經(jīng)常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭議。36．舉例說明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。（3）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，它們常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。（5）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會實踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。1.《藝術(shù)即經(jīng)驗》的作者是( B )14 ( D )113 ( B )258 “非實體性”是指( C )288 ( C )272 “巫術(shù)說”解釋審美發(fā)生最大的缺陷是( C )296 ( B )3126 ？( C )3145 ( C )3169 ( C )4244 ( D )4258 ，有時無目的 、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術(shù)意象的( C )5295 ，是藝術(shù)的( D )5301 ( C )6307 ( D )6317 、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)的思想家是( C )6324 任何觀念總是一方面反映著客觀對象的某種屬性，另一方面又經(jīng)過了主體的加工和改造。優(yōu)美可以喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，是人的存在得到完整和諧的狀態(tài)，或者說是人在審美實踐活動中所達到的圓融和諧的狀態(tài)?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和無所適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受?；恼Q作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無不是存在的虛妄和現(xiàn)實的荒謬。？4220答：一、直觀性。美學(xué)理論中所說的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。三、超越性。超越性主要體現(xiàn)在以下三個方面：審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更