【正文】 又具有無功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動(dòng)的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。二、意象與意境的主要區(qū)別在于：雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與申國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。（教材中無法找到標(biāo)準(zhǔn)答案）答：美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。人的行動(dòng)總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，使人的心靈得以凈化。美育就是運(yùn)用人類社會(huì)創(chuàng)造的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量。（2）有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。一個(gè)人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛好，才能心悅誠(chéng)服，才會(huì)在行動(dòng)中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性。（3）有利于提高思維能力。兩種思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來說，形象思維是基礎(chǔ)，沒有形象思維也就沒有邏輯思維。一般來說，一個(gè)人的知識(shí)水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對(duì)的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識(shí)、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。（4）有利于培養(yǎng)新型人才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。智慧是知識(shí)、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)與情感的有機(jī)結(jié)合，已成為人的一種素質(zhì)。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。全國(guó)2011年4月自學(xué)考試美學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)?！安萆现L(fēng)必偃”可以形象地說明美育的特點(diǎn)是（ B ）7366 “消融查(渣)滓”說的提出者是（ C ）7344 3.“藝術(shù)天才”的正確表述是（ C ）6315 （ A ）6305 “主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性”的是（ B ）6316 ，提出“內(nèi)在感官說”的美學(xué)家是（ D ）4208 ，自然主義美學(xué)的代表是（ B ）4209 ，提出“集體無意識(shí)說”的美學(xué)家是（ C ）5277 錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。他在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。宗教也是訴諸人的心靈，追求完滿與解脫，但主要是減少人們現(xiàn)實(shí)的痛苦，鼓勵(lì)他們對(duì)來世充滿希望?！捌贰?339答：“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。這種學(xué)說的缺點(diǎn)主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。答：如果說興象是把“主體”熔鑄于世界中，滿足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)。（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。6334答：藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造道程。（1）藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。（3）藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。這種主體參與創(chuàng)作的過程貫穿著欣賞的全過程。藝術(shù)品只提供了一個(gè)較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過主體性的參與，填補(bǔ)圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。7353答：（1）美育與人格教育是兩個(gè)不同的概念，認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實(shí)到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由，美育事實(shí)上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨(dú)立性。5285答：一、藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意境超驗(yàn)屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè)層次都毫無意義。263答：審美活動(dòng)不僅有著一般價(jià)值活動(dòng)的共性，而且具有不同于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性。在審美活動(dòng)中主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)。他既是從生活世界中暫時(shí)的退出，又是向生活世界更深的突進(jìn)。五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)。悲劇的審美價(jià)值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭(zhēng)的過程，這樣其實(shí)就是人生存在的否定性體驗(yàn)?？v觀歷史發(fā)展中的各類悲劇藝術(shù)形式，其實(shí)都蘊(yùn)含了各個(gè)社會(huì)歷史階段的人的存在實(shí)踐的悲劇沖突。悲劇審美體驗(yàn)不僅停留在憐憫、恐懼等個(gè)體情感的范疇之中，而是對(duì)基于存在的對(duì)人的命運(yùn)的思考和感悟。4259答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過程。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。由于在構(gòu)成階段審美主體與對(duì)象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對(duì)象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。因此，主體還必須通過想象力的作用來構(gòu)成較完整的審美對(duì)象。因此，主體的理解力在此無疑起著關(guān)鍵性的作用.全國(guó)2011年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。( D )3145 ，杜甫的詩(shī)句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于( B )4239 ( A )5287 ，以“天然”和“隱蔽”為主要特點(diǎn)的是( C )5292 ( C )5302 ( A )117 ( C )124 ( D )147 “幻象”的美學(xué)家是( A )288 ( D )4235 ( A )4259 ( B )5277 19.“載道說”的完善者是( C )5279 ( D )5291 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。( ABCD )3125 ( BCD )4239 ( BCE )6307 ( AB )253 ( ABC )293 三、名詞解釋（本大題共4小題，227小題每小題3分，229小題每小題4分，共14分）答：審美形態(tài)，是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。答：所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。答：上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫?貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）。（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。喜劇一般以內(nèi)容與形式的不和諧，現(xiàn)實(shí)與表象的悖謬，使人讓期望與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差，從而造成可笑的效果。笑作為審美的情感形式，既是一種諷刺和批判，也是一種快樂和肯定。4249答：在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開情感的作用。（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。4220答：一、直觀性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。美學(xué)理論中所說的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。三、超越性。其所以如此，是因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí)，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。超越性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。262答：審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的一種形式，它具有一般價(jià)值活動(dòng)的共性：（1）審美活動(dòng)與其他的價(jià)值活動(dòng)一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。（2）審美活動(dòng)同其他價(jià)值活動(dòng)一樣，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在原始意識(shí)中還沒有抽象概念，因此，原始人還不能通過概念范疇去客觀地把握世界，而是依賴意象的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化來表達(dá)他們對(duì)世界的最初認(rèn)識(shí)。由于原始人沒有對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)，還不能把主體與客體、事實(shí)與想象區(qū)別開來，因而他們往往把主體需要與客體特征混同起來，把主觀想象與客觀事實(shí)融為一體。由于原始人不能正確解釋人與世界及人以外各種事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)關(guān)系，因此，他們便以自己的主觀臆想去代替客觀事物之間的真實(shí)聯(lián)系，并賦予這種聯(lián)系以某種神秘的屬性。5281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。136答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系