【正文】 加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。如此一來(lái)，理解活動(dòng)的偏差就是無(wú)法避免的，因?yàn)椴煌男蕾p者必然具有不同的視域，也就必然形成對(duì)作品的不同理解。（2）建筑的形式結(jié)構(gòu)。但如果藝術(shù)家能夠巧妙地運(yùn)用環(huán)境的因素，那就可能反過(guò)來(lái)極大地增加建筑藝術(shù)的審美效果。通過(guò)對(duì)藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗(yàn)到那種人生情趣和意蘊(yùn)，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無(wú)限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。貝爾 D．艾布拉姆斯4．載道說(shuō)和娛樂(lè)說(shuō)界定藝術(shù)的角度是（ D ）5279A．藝術(shù)的本質(zhì) B．藝術(shù)的形態(tài)C．藝術(shù)的起源 D．藝術(shù)的功能5．西諺云：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這說(shuō)明審美理解具有（ D ）4247A．直觀性 B．無(wú)目的性C．普遍性 D．多義性6．提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是（ C ）3142A．休謨 B．洛克C．荷加茲 D．夏夫茲博里7．關(guān)于審美驚異，下列說(shuō)法中不正確的是（ B ）273A．它是一種鮮活的生命感B．它是一種理性的求知欲C．它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D．它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系8．在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素是（ D ）2102A．生殖活動(dòng) B．勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)C．狩獵活動(dòng) D．巫術(shù)禮儀活動(dòng)9．審美理想作為一種人生修養(yǎng)（ D ）252A．是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B．是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C．具有直接的社會(huì)影響力D．直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分10．審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，是指（ C ）260A．審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān) B．審美活動(dòng)只具有手段意義C．審美活動(dòng)直接是目的本身 D．審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐11．靈感理論在中國(guó)古代主要表述為（ D ）6320A．迷狂說(shuō) B．神靈憑附說(shuō)C．代神立言說(shuō) D．“頓悟”與體“道”12．孕育意象的第一步往往是（ C ）6316A．藝術(shù)敏感 B．展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C．主體接觸客體并受感動(dòng) D．對(duì)于藝術(shù)技巧的運(yùn)用和理解13．接受主體的主體性來(lái)源于（ B ）6335A．藝術(shù)品的“物化狀態(tài)” B．接受者的“期待視野”C．創(chuàng)作者的“理想形象” D．主客體的“情景關(guān)系”14．美育的功能之一是（ B ）7370A．修身 B．養(yǎng)性C．求知 D．養(yǎng)神15．《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)“風(fēng)以動(dòng)之”，說(shuō)明（ A ）7343A．藝術(shù)感動(dòng)是潛移默化的 B．美育需要?jiǎng)恿．美育以風(fēng)為動(dòng)力 D．美育雷厲風(fēng)行16．我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系’’出發(fā)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的著作是（ B ）15A．《美學(xué)講演錄》 B．《美學(xué)新論》C．《美學(xué)新解》 D．《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》17．黑格爾的美學(xué)代表作是（ D ）12A．《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》 B．《判斷力批判》C．《藝術(shù)哲學(xué)》 D．《美學(xué)》18．美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（ D ）113A．自然科學(xué) B．價(jià)值學(xué)科C．實(shí)證學(xué)科 D．人文學(xué)科19．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（ B ）3161A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．畢達(dá)哥拉斯20．具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（ A ）3138A．優(yōu)美 B．崇高C．荒誕 D．乖巧二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。27．審美體驗(yàn)274答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。就這個(gè)意義上說(shuō)，空間藝術(shù)的形式特征就顯得十分重要。古希臘亞里士多德提出。（1）虛擬性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。（2）凡是人類足跡所到之處，凡是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無(wú)不可以躍人人的審美視野中。人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。7369答：（1）怡情養(yǎng)性。美育正是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）35．為什么說(shuō)想象力是審美對(duì)象得以構(gòu)成的重要因素？4238答：想象力是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一種高級(jí)思維能力。3180答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點(diǎn)決定的。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。這一理論的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個(gè)藝術(shù)的世界。審美對(duì)象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時(shí)這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價(jià)值。那些尚未進(jìn)入人的世界的事物，即使存在著，也是一種本然性的存在物，不能成為人的審美對(duì)象。因此，審美對(duì)象既不等于客體的審美條件本身，也不等于主體的審美體驗(yàn)本身，它是審美主體與客體審美價(jià)值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。如果說(shuō)，美就在客觀事物本身，就是客觀事物的某種屬性，那么，何以這種屬性是美的，別的屬性就不美？如果離開(kāi)人，我們甚至無(wú)法說(shuō)明最簡(jiǎn)單的審美現(xiàn)象。所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值。（3）單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過(guò)提升與凈化，經(jīng)過(guò)理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。257答：我們從四方面簡(jiǎn)要分析一下審美活動(dòng)的特殊性。（3）有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動(dòng)，就是說(shuō)，它既具有功利性，又具有無(wú)功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動(dòng)的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與申國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。人的行動(dòng)總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。美育就是運(yùn)用人類社會(huì)創(chuàng)造的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺(jué)的理性力量。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。（3）有利于提高思維能力。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的知識(shí)水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對(duì)的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識(shí)、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)?！安萆现L(fēng)必偃”可以形象地說(shuō)明美育的特點(diǎn)是（ B ）7366 “消融查(渣)滓”說(shuō)的提出者是（ C ）7344 3.“藝術(shù)天才”的正確表述是（ C ）6315 （ A ）6305 “主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性”的是（ B ）6316 ，提出“內(nèi)在感官說(shuō)”的美學(xué)家是（ D ）4208 ，自然主義美學(xué)的代表是（ B ）4209 ，提出“集體無(wú)意識(shí)說(shuō)”的美學(xué)家是（ C ）5277 他在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！捌贰?339答：“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。這種學(xué)說(shuō)的缺點(diǎn)主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。6334答：藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造道程。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過(guò)程中的重建。（3）藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品只提供了一個(gè)較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過(guò)主體性的參與，填補(bǔ)圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來(lái)，才能重建起具體的意象體系。審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實(shí)到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由，美育事實(shí)上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨(dú)立性。意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一單個(gè)層次都毫無(wú)意義。在審美活動(dòng)中主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)。五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)?？v觀歷史發(fā)展中的各類悲劇藝術(shù)形式，其實(shí)都蘊(yùn)含了各個(gè)社會(huì)歷史階段的人的存在實(shí)踐的悲劇沖突。4259答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過(guò)程。由于在構(gòu)成階段審美主體與對(duì)象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對(duì)象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。因此，主體的理解力在此無(wú)疑起著關(guān)鍵性的作用.全國(guó)2011年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。 ( D )4235 ( A )4259 ( B )5277 19.“載道說(shuō)”的完善者是( C )5279 ( D )5291 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。答：所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。笑作為審美的情感形式，既是一種諷刺和批判，也是一種快樂(lè)和肯定。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開(kāi)情感的作用。4220答：一、直觀性。美學(xué)理論中所說(shuō)的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。三、超越性。超越性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。262答：審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的一種形式，它具有一般價(jià)值活動(dòng)的共性：（1）審美活動(dòng)與其他的價(jià)值活動(dòng)一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。由于原始人沒(méi)有對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)，還不能把主體與客體、事實(shí)與想象區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而他們往往把主體需要與客體特征混同起來(lái)，把主觀想象與客觀事實(shí)融為一體。5281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。（2）審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀