中國(guó)古代政教關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)-全文預(yù)覽
【正文】 ，東漢統(tǒng)治者立即聯(lián)合各種社會(huì)力量對(duì)黃巾起義進(jìn)行鎮(zhèn)壓。四、正確引導(dǎo)宗教成為社會(huì)和諧力量到唐文宗年間，推行兩稅制，對(duì)寺院田產(chǎn)征收與民田一樣的糧稅，使寺院經(jīng)濟(jì)的特權(quán)大大削減，但出家人繼續(xù)享受免役的特權(quán)。但是經(jīng)過(guò)兩晉南北朝一段時(shí)期的發(fā)展，寺院經(jīng)濟(jì)積累了相當(dāng)多的財(cái)富。中書(shū)虞愿勸諫說(shuō)：“陛下起此寺，皆是百姓賣(mài)兒貼婦，佛若有知，當(dāng)悲哭哀愍。 但是宗教的這種政治功能不能無(wú)限放大，特別是宗教的消費(fèi)，更不能采用多多益善的政策。古代統(tǒng)治者不一定能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)道理，但他們中的大多數(shù)能夠認(rèn)識(shí)到宗教不可替代，特別是從政教關(guān)系的角度看，宗教對(duì)于維持社會(huì)的穩(wěn)定具有其他文化形式所不具備的功能，為此必要的經(jīng)濟(jì)支出是有意義的。三、經(jīng)濟(jì)上控制宗教發(fā)展的適度規(guī)模如果沒(méi)有一批清醒的無(wú)神論思想家的批判，中國(guó)也可能會(huì)像其他國(guó)家那樣走向“神權(quán)政治”或者“國(guó)教統(tǒng)治”。孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)的時(shí)候，就對(duì)彼岸世界持一種“未知生、焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”的懷疑主義態(tài)度?；圻h(yuǎn)勸告統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)允許宗教與政治保持一定的張力，不必強(qiáng)求思想與禮儀的絕對(duì)統(tǒng)一。先合而后乖者，諸佛如來(lái)則其人也；先乖而后合者，歷代君王未體極之至，斯其流也。 這種多元宗教并存的局面，既保證了廣大民眾宗教信仰的需要，也便于多民族人民的共同生活。外國(guó)的客商得以保存自己的信仰，一些外國(guó)的宗教家還在中國(guó)建寺、傳教。在這種和而不同、多元開(kāi)放價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)古代社會(huì)只有政治意識(shí)形態(tài)的“獨(dú)尊”，并沒(méi)有文化領(lǐng)域的“獨(dú)斷”。在君主專制社會(huì)里，這一特點(diǎn)更是突出。 中國(guó)自古就是一個(gè)多民族、多宗教國(guó)家，但在其五千多年發(fā)展史上，中原地區(qū)幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重的宗教迫害次數(shù)不多、時(shí)間也不長(zhǎng)。 中國(guó)古代政府實(shí)行開(kāi)明、理性、實(shí)用的宗教政策，并在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了有關(guān)政教關(guān)系的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。一、多元開(kāi)放的宗教政策一個(gè)社會(huì)可能存在著多種意識(shí)形態(tài)，如宗教的、文化的、哲學(xué)的、倫理的等等，但是作為直接指導(dǎo)國(guó)家政治活動(dòng)的政治意識(shí)形態(tài)只能有一種。這是由于中國(guó)自古以來(lái)就存在多元求同的思維模式，即相信天下各種文化體系，最終都會(huì)走輔助王化的共同之路。唐代隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，陸上和海上絲綢之路的開(kāi)
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