中國(guó)古代政教關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)(編輯修改稿)
2025-07-18 13:11 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的真諦不在于神之有無(wú)，而在于功效之大小。因此信仰佛教的士大夫也反過(guò)來(lái)批評(píng)范縝“神滅之為論，妨政寔多”。最后梁武帝以“言語(yǔ)之論，略成可息”的不爭(zhēng)論的方式，擱置了這場(chǎng)神滅論之爭(zhēng)，實(shí)則是保持了這種思想理論上的張力，以防發(fā)生偏廢。三、經(jīng)濟(jì)上控制宗教發(fā)展的適度規(guī)模 中國(guó)古代各朝代在處理政教關(guān)系時(shí)，都注意調(diào)整對(duì)于宗教的經(jīng)濟(jì)管理政策，弱化可能產(chǎn)生的社會(huì)利益矛盾，并由此形成了經(jīng)濟(jì)上控制宗教發(fā)展適度規(guī)模的歷史經(jīng)驗(yàn)。 對(duì)于超驗(yàn)對(duì)象的追求、信奉、崇拜是一種人類(lèi)固有的心理現(xiàn)象，科學(xué)、哲學(xué)、倫理等等，都無(wú)法完全替代宗教。古代統(tǒng)治者不一定能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)道理，但他們中的大多數(shù)能夠認(rèn)識(shí)到宗教不可替代，特別是從政教關(guān)系的角度看，宗教對(duì)于維持社會(huì)的穩(wěn)定具有其他文化形式所不具備的功能，為此必要的經(jīng)濟(jì)支出是有意義的。 但是宗教的這種政治功能不能無(wú)限放大，特別是宗教的消費(fèi)，更不能采用多多益善的政策。當(dāng)一個(gè)社會(huì)宗教消費(fèi)超過(guò)了社會(huì)生產(chǎn)的承載能力，超過(guò)了在分配環(huán)節(jié)中各階級(jí)、階層的適當(dāng)比例，就會(huì)引起社會(huì)利益矛盾的沖突。因此，在中國(guó)歷史上，無(wú)論哪一種宗教發(fā)展規(guī)模過(guò)大時(shí)，都會(huì)有一批大臣站在社會(huì)其他利益集團(tuán)的立場(chǎng)，對(duì)此加以反對(duì)。如宋明帝修建湘宮寺極盡宏偉華麗，自稱(chēng)“大功德” 。中書(shū)虞愿勸諫說(shuō)：“陛下起此寺，皆是百姓賣(mài)兒貼婦，佛若有知，當(dāng)悲哭哀愍。罪高佛圖，有何功德！”此外，過(guò)度宗教消費(fèi)還會(huì)造成國(guó)家稅源流失，兵源短缺，如范縝指出：“夫竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛……至使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。所以奸宄佛頌聲尚權(quán)，惟此之故也?！?在世俗地主階層的壓力下，古代中國(guó)各個(gè)朝代不斷調(diào)整對(duì)于宗教的經(jīng)濟(jì)管理政策，使宗教保持在一個(gè)適度的發(fā)展規(guī)模。以佛教為例，佛教初傳中國(guó)，參照印度的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于僧尼實(shí)行全免賦稅的政策。但是經(jīng)過(guò)兩晉南北朝一段時(shí)期的發(fā)展，寺院經(jīng)濟(jì)積累了相當(dāng)多的財(cái)富。特別是社會(huì)上許多人為逃避賦稅而出家，使國(guó)家稅收受到重大影響。所以政府不斷出臺(tái)沙汰僧尼的政策，意在從教徒隊(duì)伍規(guī)模上控制僧尼的人口總數(shù)。唐玄宗時(shí)期，開(kāi)始對(duì)僧道發(fā)放度牒，凡是持有政府度牒的僧道，才能夠享受政府免稅、免役的優(yōu)惠。到唐文宗年間，推行兩稅制，對(duì)寺院田產(chǎn)征收與民田一
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