【正文】 在位其間，連鳥獸魚鱉也不受侵擾地愉快生存；《詩經(jīng)、行葦》借蘆葦溫柔相依地生長在一起來比喻兄弟親人之間的體貼關懷。 ? 釋評：仁是儒家思想的核心，本意是指人與人之間相親相愛的倫理關系，這從 ?仁 ?字的結構 —二人為 ?仁 ?—也可看出古人所賦予仁的至深至廣的倫理內涵，天道就在我們每一個人的日常生活中，而且只有人方能最生動的弘揚，體現(xiàn)天道。責人之心責己，恕己之心恕人。 ”《詩》曰： “敦彼行葦，牛羊勿踐履。 慈慧惻隱，所以用仁者也。 ?人法地，地法天，天法道，道法自然 ?——只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙萬物也將充滿無限生機。德之功用，對別人來說是使之得其所欲；在自己來說，則體現(xiàn)為一種崇高偉大的道德品質。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君 主，孝于父母，誠信于朋友，是人之德也。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得（者）也。 求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權衡者，得輕重而已矣。至于老百姓，雖然時時刻刻離不開它，事事處處都在運 用它，但是卻不知曉它到底是什么。然而，并不知曉這一切都只不過是道體的本有功用（包括我們人自身在內）而已。容納百川，不擇凈穢。一動息，一語默，一出 處，一飲食（之間）。當人們的仁愛之心也日益淡薄之時，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來約束民眾了。 注曰：【離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。 ? 釋評：天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五者統(tǒng)而言之囊括了東方文明總體思想的原始理論?！? 王氏曰： ?原者，根。 釋己而教人者逆，正己而化人者順。夫人之所行：有道則吉，無道則兇。根枯枝朽，民困國殘。衣不舉領者倒，走不視地者顛。 愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。 上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。 怨在不舍小過，患在不豫定謀。賞不服人，罰不甘心者叛。 聞善忽略，記過不忘者暴。用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱。 略己而 責人者不治，自厚而薄人者棄廢。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。 夫志心篤行之術： ?長莫長于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足。恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。 守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。 德足以懷遠，信足以一異，義足 以得眾。故潛居抱道以待其時。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 素書白文 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。 ?張良采用了這一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開了政治斗爭的漩渦，與清風明月為侶，逍遙自在地度過了一生。 當年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運用《素書》上所說的 ?陰計外泄者敗 ?這一謀略的基本法則，暗示劉邦答應了韓信的要求，才使他能最后打敗項羽。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說： ?對于大自然的運行規(guī)律了然于心之后，思想才會處于一種自由狀態(tài)，于是就會感到周圍的一切都在自己的把握之中，萬事萬物 的變化都由我來主宰。盜墓賊發(fā)掘了張良的墳墓，在頭底下的玉枕中發(fā)現(xiàn)了這本《素書》，共計有一千三百三十六字，上面題有秘誡說： ?不允許將此書傳于 “不道、不神、不圣、不賢之人 ”，否則必遭禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。 嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！ 自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。 ?子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰： ?設變致權，所以解結。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。 ?《陰符經(jīng)》曰： ?宇宙在乎手，萬物生乎身。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。 晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒： ?不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。 ?他說完此話，把枕頭隨手向窗戶扔去，只聽空中一聲雷響，再回頭看他，已闔然而逝。王安石一派說，國之存亡就在這一叫上；司馬光一派說，不認生身之父，而將叔父叫?父皇 ?，這是大不孝，孔孟再世也不會答應的。可惜他所處的那個歷史時期正是以王安石為首的革新派和以司馬光為首的守舊派反反覆覆斗得不可開交的時期，加之他又是由神宗時的奸相章惇舉薦，兩派的人際關系極其復雜，連蘇軾這樣的人都無法擺脫黨爭的牽連，更不要說別人了。 最 后，我們覺得有必要對張商英其人簡略地說幾句。這無非是想盡編者的一片拋磚引玉、錦上添花的美意罷了。詞句也不十分難懂，但每句話的內蘊卻異常豐富、深邃。 不忍者，非常人之所忍也，大義滅親之忍也，消滅政敵絕不手軟之忍也 ......如李世民之于胞兄李建成，諸葛亮之于馬謖等等。 怎么理解？ 容忍者，胸懷氣量也。 因有此背景，有此思慮，黃石公肯定把張良作為首選人物，暗中跟蹤、觀察他有好久了。圯橋授書，其實是黃石公早已安排停當了的。他在圯橋授書張良后，相約十三年濟北相見，不過他說谷城山下有塊黃石，那就是他。還有隋唐之際的文中子王通，他以儒佛道三 家通才的學養(yǎng)，講學河汾，培訓了一批開創(chuàng)盛唐的文臣武將，如魏征、李靖、房玄齡等人都是他的學生。 畢竟有收還有散，放寬些子又何妨？ 他轉頭立即命從人進廟搜索，里里外外無一人，只是一座荒蕪已久的古寺而已。然而，除個別人的生平較詳，大多不知其從何而來，老于何鄉(xiāng)。然而，看得多了，慢慢就會發(fā)覺浩翰的史籍應該記載卻有意無意遺漏忽略的人事委實不少。 1w 黃石公素書注釋匯編 西漢 臺前幕后的經(jīng)國大計，莽原沙場的刀光劍影，舞榭歌臺的杯盤交錯，孤城遠鎮(zhèn)的陰謀策劃，英雄末路，美人遲暮，壯士悲歌，忠臣飲恨 ......無不讓人或擊節(jié)噓唏，或扼腕長嘆。二十五史每一部都專辟一章曰： ?隱逸 ?。有一天他要到寺廟里走走，他從前窮得活不下去，也當過幾天和尚，想必是戀舊情結使然，但他禁止隨從人員進去，獨自一人踱到寺院的山墻下，看見上面畫了一個布袋和尚，墨跡未干，旁邊題有一首詩偈： 大千世界浩茫茫，收拾都將一 袋裝。后世比較熟悉的，一個是春秋戰(zhàn)國時代的鬼谷子，他只打發(fā)出五個學生 ——蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、尉繚，就把天下諸侯玩得團團轉，最后還是采用了張儀的策略，秦始皇才得以統(tǒng)一天下。 將《素書》傳給張良的黃石公，也是這樣一個取 ?猶抱琵琶半遮面 ?態(tài)的神秘人物。但何以偏偏找的是張良呢？圯橋相遇，初看似乎純屬偶然，細思卻不盡然。亡秦需要這些熱血 壯士，然而必須具備以柔克剛、以弱制強的大勇，那就得看他能否學會 ?猝然臨之而不驚，無故加之而不怒 ?的忍勁了。即使縱觀中外成功的政治家，除開客觀因素不說，自 身必須具備 ?三忍 ?的素養(yǎng)：一曰容忍，二曰隱忍，三曰不忍。在時不至、運不到的時候，必須有足夠的耐性忍下去，再忍下去；同時積蓄力量，修德聚賢，像周文王在羑（音 友）里獄中那樣。 《素書》原文并不長，只有六章一百三十二句。 為了加深對原文的理解，我們?yōu)椤端貢返拿恳粋€觀點都撰寫了具體的歷史事例，并對每一章摘精采、簡要加以歸納，作為 ?導讀 ?置于章首。張商英對《素書》的注，置于［］內，以別于正文?！端问贰氛f他 ?為政持平 ?， ?立同異 ?， ?寬民力 ?，能力諫徽宗禁絕豪華奢侈、大興土木的惡習，徽宗對他頗為敬畏。這樣就出現(xiàn)了一個做侄子的當了皇帝后，對上一任皇帝也就是他的叔叔該如何稱呼的難題：是叫 ?父皇 ?呢？還是叫叔父？為此兩派在金鑾殿上吵得箭拔弩張，磕頭出血。我現(xiàn)在就要走了。 黃石公素書原序 宋 張商英序 《黃石公素書》六篇，按 《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以 ?三略 ?為是，蓋傳之者誤也。后五百余年而盜獲之，自是《素書》始傳于人間?？鬃佑麩o言，老聃建之以常無有。 然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。 ?子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰： ?決策于 不仁者險。 ?子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。 離有離無之謂 ?道 ?，非有非無之謂 ?神 ?，有而 無之之謂 ?圣 ?，無而有之之謂 ?賢 ?。 西晉時期，天下大亂。比如帝堯，恭敬地順應上天的法則就像敬畏 上帝一樣；舜遵循天道建立建全七種治理國家的重大政治制度；禹依據(jù)自然地理的實際情況把天下劃為九州；傅說向殷商中期的繼承人武丁講述天道的原則，才使商朝得以中興；文王 ?法天象地 ?，才推演發(fā)展了八卦