【正文】 遠(yuǎn)，又瀕臨沿海，海岸線長，地緣上就形成一個開放的格局易于接受外來的文化的影響。制作秋色的人們總是將他們賴以生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作制作秋色藝術(shù)品的主要項(xiàng)目，如仿陶瓷制品，令人真假難辨，仿酒菜佳肴令人垂涎。因?yàn)榍锷囆g(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小商販創(chuàng)作的，它主要表現(xiàn)平民的理想和情趣。潮洲人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“凹凸香門第”的物質(zhì)。 （2）客家民系：福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)氐耐林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成?？图胰碎_始是生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本不與土著居民交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)。歷史上中原人人粵較大規(guī)模的有四次，第一次是秦朝發(fā)卒50萬戍五嶺；第二次是漢武帝派伏波將軍率十萬大軍南征，留守嶺南九郡；第三次是北宋時高宗倉皇南逃，部分中原人隨隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋末年皇室南逃，大批將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶。其次，在思想方式上，中原人表現(xiàn)在一種封閉、單向、直覺的趨向，失去活力和創(chuàng)造；廣東人的思維比較活躍，開放、橫向、積極進(jìn)取，反對保守、中庸、安分、隨緣的民俗心理。中原統(tǒng)治者一向以為自己是天朝大國，拒絕一切外來文化的輸入，嶺南地區(qū)則以邊緣文化為特征，具有極大的受容性，同時，由于缺乏內(nèi)核文化那種強(qiáng)大輻射傳遞力，所以變異性極強(qiáng)，對他種文化的移植有較大的寬容性。但由于地理環(huán)培、政法經(jīng)濟(jì)、人群構(gòu)成、語言習(xí)憒等方面的原因，又有其特殊的形態(tài)，其屯中原文化有著明顯的位差，主要表現(xiàn)在以下幾個主面：（1） 背景的，在這封閉性的社會模式中，廣大人民過著“以農(nóng)為本”的、經(jīng)一家一戶為單位自耕自足的生活。嶺南水神的來源與中原原始的說法差不多，也多是與魚龍（蛇）有關(guān)，但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚，中原水神的原始形態(tài)的流入有一個過程，而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁，幫急需這方面的權(quán)威出來治理，龍母、天后、洪圣等本地的水神便應(yīng)運(yùn)而生。這就是傳說的力量。簡述“自梳”和“串隆閨”有什么不同？“自梳女”視男女交媾為人生最丑陋之事，因而終生不肯嫁人，即使被迫出嫁也絕不和丈夫發(fā)生兩性關(guān)系，“不落家”。試述“自梳”、“串隆閨”這兩種婚姻風(fēng)俗的文化意義。因?yàn)榍锷囆g(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小販商創(chuàng)作的，它主要表現(xiàn)平民的理想和情趣，比如秋色中的擔(dān)頭，就是由扮演小販商的人將“水產(chǎn)魚蝦，水果花卉”等，肩挑車?yán)?，沿街“叫賣”。佛山秋色工藝品也由此得名，后來，人們采用各種材料制成各種祭供品參加游行，稍后游行隊(duì)伍中又增加了舉旗、提燈、耍獅、文藝表演、雜技武術(shù)等。潮州功夫茶，不同于一般的喝茶，二者之異首先在于非同一般喝茶那樣，大口大杯地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意與其說為解渴，不如說在品味茶之香，在以茶敘情；其次，潮州功夫茶特別地講究食茶的禮節(jié)，待茶沖完，主客總是謙讓一番，然后請長者、貴賓先嘗，杯沿接唇，茶面迎鼻，聞茶之香，一啜而盡。功夫茶之功夫，全在茶之烹法，雖有好的茶葉、茶具，而不善沖，也全功盡廢。 四、得天獨(dú)厚，領(lǐng)導(dǎo)潮流。三、中西合璧，廣采博收。（2）講究環(huán)境的氣派和幽雅。更多的涉外故事都是歌頌中外人民在經(jīng)濟(jì)和文化交往中的傳統(tǒng)友誼的，這在近百年來閉關(guān)自守、盲目排外的思想壓力下是難能可貴的。（4）惠能種菜的故事，體現(xiàn)了佛學(xué)要求根基清凈，心如止水的品格。在六祖的學(xué)佛故事里，體現(xiàn)了哪些佛教文化？舉例論述。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。“五羊神話”中的仙人是騎羊的，請談?wù)勂渲杏惺裁丛⒁?？答：羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時代，珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展。孫中山、康有為、梁啟超、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見出嶺南文化的特異風(fēng)格。例如，廣東音樂大膽采用了外來樂器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張“博考各國民族之所以自立之道，匯擇其長者取之。雷洲 是我國著名的雷區(qū)。唐天寶元年（742年），置 潮洲 郡，這是潮州文化繁榮的重要起點(diǎn)。在廣東的禁忌里有語忌、年禁、食禁、婚忌、喪忌、兇忌、行為禁忌等等。專門為顯貴培育妾氏的行業(yè)叫捻妹花。一般是每年農(nóng)歷的三月初三北帝誕時表演。他的平面特點(diǎn)是正立面單開間，面寬較窄，進(jìn)深視地形長短而定。潮汕功夫茶的“八步法”是指治器、納茶、候茶、沖點(diǎn)、刮沫、淋罐、燙杯、篩茶。廣州人的飲茶風(fēng)俗大約從18世紀(jì)末開始形成的，廣州茶樓文化具有中西合璧、博雅達(dá)觀的風(fēng)格特點(diǎn)。廣東民間的“牛王誕”、“出水龍”是與四月八的“浴佛”節(jié)同一天進(jìn)行。我國南宗教派的創(chuàng)始者，佛教禪宗的第六代繼發(fā)人是惠能六祖。壯族是兩廣地區(qū)主要的土著民族，是由古代百越族中的西甌 、駱越人發(fā)展而來的。最能反映嶺南文化與中原文化交融變異的是客家民系的風(fēng)俗。填空題:嶺南三大民系是指廣府民系、客家民系、福佬民系。廣州人過年，有三種花是必備的，它們是金桔、桃花、水仙。漢語粵方言的一種以古越族語為主，融會了中原古漢語成分的方言。辛亥革命后，中山裝成為我國的“國服”。下列哪位神是由火神變?yōu)樗竦?？（祝融）唐宋之后，潮州成為粵東最大的商業(yè)中心。下列哪個神是屬于天神類的？（北帝）民間關(guān)于龍母的傳說，一是與俗語故事“人心不足蛇吞象”有關(guān)，一是與（賴布衣斗法）有關(guān)?！白允崤笔牵ㄖ榻侵薜貐^(qū)）特有的一種婚嫁習(xí)俗?！八狞c(diǎn)金”是（潮汕民居）。沖功夫茶前要先燒開水，沖燙茶具，這一步叫做（治器）。廣東謎風(fēng)最盛的地方是（潮汕）。六祖生前的言論被他的弟子們編成（《六祖壇經(jīng)》）,流傳于世。五羊神話中五羊的排位與（趙佗）有關(guān)。畬族同胞自認(rèn)是（盤瓠）.后代。廣府民系是由古越人和（中原移民）融合而成的。三月三是（黎族）人的節(jié)日。壯族四月八的節(jié)日給（牛）披紅掛彩,反映了以農(nóng)耕為主的社會習(xí)俗。瑤族的盤古王誕要舉行隆重的（耍歌酒）活動。涉外傳說故事中，以（“洋人盜寶”）型最多。在廣東，真正把劉三妹當(dāng)作歌仙崇拜的是在（陽春）。潮汕菜以（海鮮）見長，制作精巧，格局講究。廣州以及珠江三角洲城鎮(zhèn)現(xiàn)存量最大的傳統(tǒng)民居是（竹筒屋）。廣東著名的水色有兩個地方，它們是（番禺市橋鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)）。龍母是一個（宗族神）。潑伏神是屬于（水神）。廣東人飲茶，對方給你斟茶時，表示感謝的動作是兩指輕扣桌面。實(shí)際上，龍母是面越族中生活在西江流域的某一支系的氏族領(lǐng)袖。實(shí)際上，龍母是百越族團(tuán)中生活在西江流域的某一支系的氏族領(lǐng)袖?，幾宓拇磐跽Q要舉行隆重的中原人活動。最能體現(xiàn)廣府民系市井風(fēng)情的是廣州的茶樓和除夕花市。原廣東少數(shù)民族最多的是黎族，主