【正文】 又瀕臨沿海，海岸線長，地緣上就形成一個(gè)開放的格局易于接受外來的文化的影響。很多制作秋色的人都以自己和行業(yè)為創(chuàng)作對象，如經(jīng)營玉器古玩的多以制作仿古工藝品見長。制作秋色的人們總是將他們賴以生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作制作秋色藝術(shù)品的主要項(xiàng)目，如仿陶瓷制品，令人真假難辨，仿酒菜佳肴令人垂涎。在佛山市工藝美術(shù)研究社的展廳里，就有魚鱗燈和墨魚骨燈、瓜仁燈為及用通草和燈芯制作的秋色燈等等。因?yàn)榍锷囆g(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小商販創(chuàng)作的，它主要表現(xiàn)平民的理想和情趣。論述佛山秋色的特色。潮洲人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。 福佬民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí)，富于冒險(xiǎn)開拓的精神，博采眾長。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“凹凸香門第”的物質(zhì)。喜愛唱出歌。 （2）客家民系：精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)氐耐林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成。（3）福佬民系?？图胰碎_始是生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本不與土著居民交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)。（2）客家民系。歷史上中原人人粵較大規(guī)模的有四次，第一次是秦朝發(fā)卒50萬戍五嶺；第二次是漢武帝派伏波將軍率十萬大軍南征，留守嶺南九郡；第三次是北宋時(shí)高宗倉皇南逃，部分中原人隨隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋末年皇室南逃，大批將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶。答：1. 形成（1）廣府民系。其次，在思想方式上，中原人表現(xiàn)在一種封閉、單向、直覺的趨向，失去活力和創(chuàng)造；廣東人的思維比較活躍，開放、橫向、積極進(jìn)取，反對保守、中庸、安分、隨緣的民俗心理。（3） 文化核心的位差。中原統(tǒng)治者一向以為自己是天朝大國，拒絕一切外來文化的輸入，嶺南地區(qū)則以邊緣文化為特征，具有極大的受容性，同時(shí)，由于缺乏內(nèi)核文化那種強(qiáng)大輻射傳遞力，所以變異性極強(qiáng)，對他種文化的移植有較大的寬容性。從上到下形成西言資本主義經(jīng)濟(jì)的人侵和影響，使嶺南、特別是廣州的經(jīng)濟(jì)形式具有較強(qiáng)的開放性和通融性，逐漸形成了“以商為本”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治上亦由于楞代封建皇朝鞭長莫及，把嶺南作為官員貶謫流放之地，封建宗法制試較為脆弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)也沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)，致辭使嶺南人容易接受外來文化思潮的影響。但由于地理環(huán)培、政法經(jīng)濟(jì)、人群構(gòu)成、語言習(xí)憒等方面的原因，又有其特殊的形態(tài)，其屯中原文化有著明顯的位差，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主面：（1） 背景的，在這封閉性的社會(huì)模式中，廣大人民過著“以農(nóng)為本”的、經(jīng)一家一戶為單位自耕自足的生活。從水神的演變來看，可以看出不管是人上天還是神下地，也不管是從星辰變?yōu)樯?，還是從動(dòng)物變?yōu)樯?，都必須先向原始水神的形態(tài)靠攏，如天神祝融乘兩龍，北斗七宿化龜蛇等，這是中原文化影響的結(jié)果，但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基，必須經(jīng)過當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇和改造，祝融、北帝二神都與一個(gè)屠夫相關(guān)，變成了民間傳說的洪圣大王，能使“海不揚(yáng)波”，才能香火鼎盛。嶺南水神的來源與中原原始的說法差不多，也多是與魚龍（蛇）有關(guān)，但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚，中原水神的原始形態(tài)的流入有一個(gè)過程，而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁，幫急需這方面的權(quán)威出來治理，龍母、天后、洪圣等本地的水神便應(yīng)運(yùn)而生。試述嶺南水神的演變有什么特點(diǎn)。這就是傳說的力量。試述龍母信仰與西江民間文化的關(guān)系答：龍母本來是個(gè)傳說人物,龍母的故事千百年來在西江流域廣為流傳,龍母傳奇性的圣跡成為當(dāng)?shù)匕傩招叛龅闹е?不但深入人心,而且規(guī)范著人們的行為。簡述“自梳”和“串隆閨”有什么不同？“自梳女”視男女交媾為人生最丑陋之事，因而終生不肯嫁人，即使被迫出嫁也絕不和丈夫發(fā)生兩性關(guān)系，“不落家”。（2）“自梳”這一現(xiàn)象顯示著中國婦女自我意識(shí)覺醒的一點(diǎn)星光。試述“自梳”、“串隆閨”這兩種婚姻風(fēng)俗的文化意義。（3）濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征，制作秋色的人們總是他們賴心生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)秋色藝術(shù)品的主要項(xiàng)目，如仿陶瓷制品，令人真假難辨，仿酒菜佳肴令人垂涎，據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師介紹，秋色賽會(huì)中制作的仿制水果與真正的水果放在一起，就連那些經(jīng)驗(yàn)豐富的評委們也分不清真?zhèn)?。因?yàn)榍锷囆g(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小販商創(chuàng)作的，它主要表現(xiàn)平民的理想和情趣，比如秋色中的擔(dān)頭，就是由扮演小販商的人將“水產(chǎn)魚蝦，水果花卉”等，肩挑車?yán)?，沿街“叫賣”。佛山秋色工藝品種類繁多，主要門類有：扎作，紙樸粘砌、批削、針刺等，扎作有獅頭、龍燈、宮燈等。佛山秋色工藝品也由此得名，后來，人們采用各種材料制成各種祭供品參加游行，稍后游行隊(duì)伍中又增加了舉旗、提燈、耍獅、文藝表演、雜技武術(shù)等。論述佛山秋色的文化特點(diǎn)。潮州功夫茶，不同于一般的喝茶，二者之異首先在于非同一般喝茶那樣，大口大杯地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意與其說為解渴，不如說在品味茶之香，在以茶敘情；其次，潮州功夫茶特別地講究食茶的禮節(jié)，待茶沖完，主客總是謙讓一番，然后請長者、貴賓先嘗，杯沿接唇，茶面迎鼻，聞茶之香，一啜而盡。也有人把烹制功夫茶的具體程序概括為：“高沖低灑，蓋沫重眉，關(guān)公巡城，韓信點(diǎn)兵。功夫茶之功夫，全在茶之烹法，雖有好的茶葉、茶具，而不善沖，也全功盡廢。潮州功夫茶，以茶具精致小巧、烹制考究與以茶寄情為特點(diǎn)。 四、得天獨(dú)厚，領(lǐng)導(dǎo)潮流。（2）點(diǎn)心多樣豐富，這些點(diǎn)心都吸取了中西美點(diǎn)之長，形成了自家的風(fēng)格。三、中西合璧，廣采博收。（1）是一種身心的自我調(diào)節(jié)。（2）講究環(huán)境的氣派和幽雅。答：一、趨時(shí)變奏，源遠(yuǎn)流長。更多的涉外故事都是歌頌中外人民在經(jīng)濟(jì)和文化交往中的傳統(tǒng)友誼的，這在近百年來閉關(guān)自守、盲目排外的思想壓力下是難能可貴的。廣東的盜寶故事的自然形態(tài)是怎么樣的？它又呈現(xiàn)出一種什么樣的心態(tài)答：從洋人識(shí)寶到洋人盜寶，從平等交易到強(qiáng)取豪奪。（4）惠能種菜的故事，體現(xiàn)了佛學(xué)要求根基清凈，心如止水的品格。（2）惠能墜腰石舂米的故事，體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨煉的精神。在六祖的學(xué)佛故事里，體現(xiàn)了哪些佛教文化？舉例論述。它對人從不要求什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊?！拔逖蛏裨挕敝械南扇耸球T羊的，請談?wù)勂渲杏惺裁丛⒁?？答：羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時(shí)代，珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展。潮州商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)夏”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，與珠三角的商人遙相呼應(yīng)，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“廣東幫”。孫中山、康有為、梁啟超、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見出嶺南文化的特異風(fēng)格。第二， 努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。例如，廣東音樂大膽采用了外來樂器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張“博考各國民族之所以自立之道，匯擇其長者取之。