【正文】 而涉獵書(shū)傳。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。作者簡(jiǎn)介:莊子（約前369－前286），即莊周，中國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，字子休（一作子沐)，漢族，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（蒙又稱(chēng)蕭蒙或小蒙，一說(shuō)為今安徽蒙城，另說(shuō)為今河南商丘）人。這篇寓言之所以成功，在藝術(shù)手法上是莊子對(duì)表達(dá)寓意有關(guān)的細(xì)節(jié)的功力之深，用筆之勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的方法、食物以至樂(lè)章，都寫(xiě)得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚蠢荒謬、無(wú)知反襯得非常突出；魯侯采取的這些方法、食物以至樂(lè)章，不但不能使海鳥(niǎo)感動(dòng)，反而直接促使海鳥(niǎo)死亡，那就是莊子筆下的海鳥(niǎo)“眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的某些具體內(nèi)容，故事中的魯侯，是一個(gè)魯莽愚蠢的國(guó)君，按他養(yǎng)鳥(niǎo)的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥(niǎo)的?？梢赃@樣概括地說(shuō)：中國(guó)自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問(wèn)是儒道互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)的精神是我們這個(gè)時(shí)代的精華，是中華文明的活的靈魂（當(dāng)然，我們?nèi)宓阑パa(bǔ)中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的）。如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過(guò)去生活的環(huán)境，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣，就不可能把事物處理好。以己度人，有時(shí)是錯(cuò)誤的；主觀臆斷，往往導(dǎo)致事情失敗。莊子把養(yǎng)鳥(niǎo)的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂(lè)章和豬、牛、羊三牲盛宴養(yǎng)鳥(niǎo)的情節(jié)。這種回答沒(méi)有錯(cuò)，但總覺(jué)得不深刻、不全面、沒(méi)有與有關(guān)養(yǎng)鳥(niǎo)的大背景，即環(huán)境與歷史聯(lián)系起來(lái)考察。海鳥(niǎo)于是雙目昏花，心情悲傷，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。《九韶》：虞舜時(shí)樂(lè)名。眩(xu224。九韶：虞舜時(shí)樂(lè)名。御：用車(chē)子迎接。魯：古國(guó)名，在今山東西南部。至樂(lè)》鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”《淮南子用欺騙和作假的方法，即使如今有用，以后卻不會(huì)再有第二次了，這不是長(zhǎng)久之計(jì)。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。墨子是歷史上一個(gè)農(nóng)民出生的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。作者簡(jiǎn)介:墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(d237。”耕柱子醒悟了。1以：用來(lái)。1何故：為什么。大行：即太行山脈，山名，綿延山西、河北、河南三省的大山脈。俞于人：比別人好。子墨子：墨子先生。耕柱子驕傲自滿(mǎn)，自以為還有勝過(guò)他人的地方，墨子用馬和牛作比的方式，告誡耕柱子，正因?yàn)轳R有能力上太行山，所以要策馬。”墨子曰：“我亦以子為足以責(zé)，故怒之。上文“臣愛(ài)其毛”中的“臣”，相當(dāng)于“我”，是“負(fù)芻”者的自稱(chēng)，句意為我憐惜它的毛。后用作君主時(shí)代官吏和庶人的統(tǒng)稱(chēng)。、本末倒置、舍本逐末啟 示:任何事物都有它的規(guī)律，應(yīng)遵循自然規(guī)律，不能舍本逐末，否則最終只能起到相反的結(jié)果。也比喻為人愚昧，不知本末。 恃：依靠，憑借，文中意為“附著”。 譬：打比方。 胡為：為什么。裘：皮襖。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享樂(lè)了。大夫全來(lái)祝賀。今吾田地不加廣，士民不加眾，而錢(qián)十倍，必取之士夫也。魏文侯出游，道見(jiàn)路人反裘而負(fù)芻，文侯曰：“胡為反裘而負(fù)芻？”對(duì)曰：“臣愛(ài)其毛。藝術(shù)特色:“對(duì)牛彈琴”這個(gè)成語(yǔ)，因?yàn)閹в凶I諷對(duì)方的口氣，所以引用時(shí)必須區(qū)別對(duì)象。有人問(wèn)他為什么要這樣做，他就講了這個(gè)故事。不是牛沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，是這美妙的曲子不適合牛的耳朵而已。⑤蹀躞（di233。）：小牛。轉(zhuǎn)為蚊虻之聲、孤?tīng)佗谥Q，即掉尾、奮耳，蹀躞而聽(tīng)③。春秋末戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，生卒年不詳，約為前479年—前381年以?xún)?nèi)。中心：說(shuō)話(huà)不在于多少，而在于切合時(shí)機(jī)，抓住關(guān)鍵，一語(yǔ)道破。：通否，沒(méi)有譯文:禽滑厘向老師請(qǐng)教道：“多說(shuō)話(huà)有好處嗎？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，日日夜夜不停地鳴叫，嘴都干了，舌頭都疲勞了，然而人們卻不聽(tīng)。（b236。 恒，常常。（可以理解為蛙和蠅）n）：人名，墨子的學(xué)生。多言何益，唯其言之時(shí)也。今觀晨雞，以時(shí)而鳴，天下振動(dòng)。 （q237。黽、蛙的一種。：時(shí)，切合時(shí)機(jī)、按時(shí)。：多說(shuō)話(huà)有什么好處呢？ ：按時(shí)鳴叫。：每日每夜 ：即使這樣，但?！钡览恚何ㄆ溲灾畷r(shí)也。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。非牛不聞，不合其耳也。②犢（d牛因聽(tīng)到小牛的叫聲，便豎耳細(xì)聽(tīng)。譯文:有個(gè)彈琴能手叫公明儀，他對(duì)牛彈奏一首名叫《清角》的琴曲，牛低著頭吃草，就好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)任何聲音一樣。創(chuàng)作背景:牟融向儒生們宣傳佛理時(shí)，往往引用《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典。后人用“對(duì)牛彈琴”這個(gè)成語(yǔ)，比喻向不懂道理的外行人講高深道理是徒勞的。譬無(wú)異夫路人反裘而負(fù)芻也，將愛(ài)其毛，不知其里盡，毛無(wú)所恃也。”魏文侯說(shuō)：“你不知道如果皮被磨光毛也就沒(méi)地方依附了嗎？”第二年，東陽(yáng)官府送來(lái)上貢的禮單，上交的錢(qián)增加了十倍?，F(xiàn)在我的田地沒(méi)有擴(kuò)大，官民沒(méi)有增加，而錢(qián)增加了十倍，這一定是從官員和百姓那征收到的。 反裘：反穿皮衣。芻：喂牲口用的草。布：古代錢(qián)幣。耶：句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”。反穿皮衣背柴：形容貧窮勞苦。近義詞:反裘負(fù)薪《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，普天之下“莫非王臣”，意為天下百姓都是周王的奴隸。又用作對(duì)話(huà)時(shí)謙卑的自稱(chēng)。”墨子曰：”何故驅(qū)冀也？“耕柱子曰