【正文】 全過(guò)程。它是各級(jí)各類學(xué)校辦學(xué)的根本指導(dǎo)思想，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的教育工作起指導(dǎo)和規(guī)范作用。而義務(wù)教育的重點(diǎn)，難點(diǎn)又在農(nóng)村；要鞏固和完善近年來(lái)建立起來(lái)的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制；要建立義務(wù)教育學(xué)校建設(shè)的基本指標(biāo)體系或質(zhì)量底線；要積極擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育面，著力引導(dǎo)和扶持農(nóng)村學(xué)校、薄弱學(xué)校轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)學(xué)校，鼓勵(lì)已有的優(yōu)質(zhì)學(xué)校辦的更好，辦的更有特色；義務(wù)教育還要繼續(xù)普及和鞏固，實(shí)施義務(wù)教育的學(xué)校要讓百分之百的適齡兒童，少年，都樂(lè)于上學(xué)，讀至畢業(yè)，有所收獲，全面合格；：中等職業(yè)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是滿足學(xué)生就業(yè)和支撐現(xiàn)代化建設(shè)的必不可少的重要支柱；：高等教育處于整個(gè)教育發(fā)展的龍頭地位，高等學(xué)校既是數(shù)以千萬(wàn)計(jì)專門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才的“培養(yǎng)所”，又是知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與觀念創(chuàng)新的“發(fā)源地”，在支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提高自主創(chuàng)新能力、增強(qiáng)綜合國(guó)力中具有不可替代的重要作用。，主要通過(guò)所培育的人作用于社會(huì)；、規(guī)律與原理；；教育在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用①樹(shù)立以人為本的教育觀 以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育工作，首先就要樹(shù)立以人為本的教育觀；樹(shù)立以人為本的教育觀，還意味著肯定人是自我教育和自我發(fā)展的主體；樹(shù)立以人為本的教育觀，符合我國(guó)社會(huì)的歷史走向和現(xiàn)代特點(diǎn)，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容 ②把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位 “百年大計(jì)，教育為本”教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性意義。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)；文化對(duì)教育的制約與影響具有廣泛性、基礎(chǔ)性、深刻性與持久性；（1）文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平；（2）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式；（3）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革；④人口對(duì)教育的制約與影響（1）人口影響著教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)及其戰(zhàn)略重點(diǎn)；（2）人口的數(shù)量制約著教育發(fā)展的規(guī)模、速度和教育經(jīng)費(fèi)；（3）人口結(jié)構(gòu)對(duì)教育結(jié)構(gòu)的影響；（4）人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量；教育的社會(huì)功能①教育的社會(huì)變遷功能教育的社會(huì)變遷功能是指教育通過(guò)開(kāi)發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的社會(huì)化，引導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，不僅使人能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，而且能夠推動(dòng)社會(huì)的改革與發(fā)展；（1）教育的經(jīng)濟(jì)功能：教育是使可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力的基本途徑；現(xiàn)代教育是使知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的一種重要途徑；現(xiàn)代教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素；（2）教育的政治功能：教育通過(guò)傳播與宣傳一定社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化；教育通過(guò)造就政治管理人才，促進(jìn)政治體制的變革與完善；教育還是形成社會(huì)輿論、影響政治時(shí)局的重要力量；（3）教育的生態(tài)功能：樹(shù)立建設(shè)生態(tài)文明的理念；普及生態(tài)文明知識(shí)、提高民族素質(zhì)；引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)活動(dòng)；（4）教育的文化功能：教育對(duì)文化的傳遞；教育對(duì)文化的選擇；教育對(duì)文化的發(fā)展；②教育的社會(huì)流動(dòng)功能 教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過(guò)教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能、實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)；教育的社會(huì)流動(dòng)功能，按其流向可分為橫向流動(dòng)功能和縱向流動(dòng)功能。三個(gè)方面的社會(huì)化：促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化；促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化；培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色；（2）教育促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化個(gè)性是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)特性，它是個(gè)體個(gè)性化的結(jié)果。它是人的主觀意識(shí)方面的特性，故稱主觀能動(dòng)性。如果離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，客觀的環(huán)境條件沒(méi)有成為主觀的活動(dòng)對(duì)象，那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會(huì)對(duì)人的發(fā)展起到什么作用。 ⑤整體性教育面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的、整體的人，他即具有生物性和社會(huì)性，還表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性，不從整體上把握教育對(duì)象的特征，就無(wú)法教育人；人的發(fā)展的整體性要求教育要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生在體、智、德、美等方面全面和諧地發(fā)展把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。教育的階段應(yīng)該與兒童身心發(fā)展的階段相適應(yīng)。關(guān)鍵期的概念是奧地利生態(tài)學(xué)家勞倫茲最早提出。另一種水平是兒童在成人的引導(dǎo)和幫助下演算習(xí)題的水平。 人的身心發(fā)展的順序性決定了我們的教育活動(dòng)必須根據(jù)身心發(fā)展的這一特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。人的發(fā)展的未完成性既包含人的自然屬性的未完成性，也包括人的社會(huì)屬性和精神屬性的未完成性；人在發(fā)展過(guò)程中還會(huì)表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性具體表現(xiàn)在人的能動(dòng)、自主、自覺(jué)、自決和自我塑造等方面。教育總是致力于培養(yǎng)和提升人的主體性，提高人的自覺(jué)性與創(chuàng)造性，提升人的地位與作用，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)不斷更新屬人的世界。人真正成為自身發(fā)展的主人。 教育的公共性日益突出強(qiáng)調(diào)保障“人人享有受教育的權(quán)利”，使教育的公共性日益突出，這是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要進(jìn)步，但階層的、種族的、性別的歧視仍遠(yuǎn)未清除。 古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展于是在奴隸社會(huì)里，出現(xiàn)了專門(mén)從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，使教育從社會(huì)生活中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的形態(tài)。他們認(rèn)為教育起源于人類的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)人類勞動(dòng)的產(chǎn)生為教育的發(fā)展提供了可能條件和必要條件。但是孟祿與勒?qǐng)D爾諾一樣沒(méi)有看到人類教育的目的性和社會(huì)性，沒(méi)有區(qū)分出人類教育行為和動(dòng)物界養(yǎng)育行為之間的本質(zhì)區(qū)別。 二、心理起源說(shuō) 教育的心理起源說(shuō)的代表人物是美國(guó)教育家孟祿。沛西教育的起源一、生物起源說(shuō) 教育的生物起源說(shuō)的代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾和英國(guó)教育家沛西 教育內(nèi)容是教育者用以作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過(guò)挑選和加工的、最有教育價(jià)值和適合受教育者身心發(fā)展水平的人類科學(xué)文化成果的結(jié)晶； 教育活動(dòng)方式涉及教育基本要素的組合與教育工具和手段的應(yīng)用，是一個(gè)復(fù)雜多變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在一定意義上可以說(shuō)教育活動(dòng)方式就是教育活動(dòng)本身。它的社會(huì)職能就是傳遞社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。狹義的教育是指專門(mén)組織的教育，它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、健全人格的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，追求和創(chuàng)造人的合理存在的人；教育的質(zhì)的規(guī)定 教育的質(zhì)的規(guī)定性是教育這一社會(huì)現(xiàn)象區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)屬性。這本書(shū)是他1957—1974年進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的總結(jié)，全面闡述了他的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論的體系，系統(tǒng)地?cái)⑹隽藢W(xué)生的發(fā)展進(jìn)程，介紹了研究學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情況?！彼貏e重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，learning by discovery。但是，布盧姆的教育目標(biāo)分類學(xué)并未說(shuō)明應(yīng)該怎樣促進(jìn)學(xué)生心智能力的發(fā)展對(duì)情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)闡述得還不夠深入。馬克思主義教育學(xué)馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性不存在脫離社會(huì)影響的教育教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人唯一方法，在教育與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于它們，對(duì)于促進(jìn)工業(yè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨大的作用，馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。杜威反對(duì)傳統(tǒng)的以教材、課堂和教師中心的教育，從他的經(jīng)驗(yàn)論原則出發(fā)提出了“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改組或改造”、“從做中學(xué)”、“學(xué)校即社會(huì)”等新的教育思想，借以實(shí)現(xiàn)其民主理想。文化教育學(xué)作為科學(xué)主義的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)和理性主義的赫爾巴特式教育學(xué)的對(duì)立面而存在與發(fā)展，深刻地影響著德國(guó)乃至世界20世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多啟發(fā)。他主張一切教育教學(xué)中的被動(dòng)、接受要讓位于活動(dòng)、表現(xiàn)、建構(gòu)和創(chuàng)造?！皩?shí)驗(yàn)教育學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是1901年由德國(guó)的梅伊曼首先提出的。闡明了自己對(duì)于不同年齡階段個(gè)體教育的目標(biāo)、重點(diǎn)、內(nèi)容、方法等一系列問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。1632年捷克著名教育家夸美紐斯寫(xiě)出了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部教育學(xué)著作。 但是古代社會(huì)里，所有的教育方面的著作，停留于經(jīng)驗(yàn)的描述，并時(shí)常帶有類比、臆測(cè)的色彩，缺乏科學(xué)的理論分析沒(méi)有形成完整的體系，更沒(méi)有形成專門(mén)的研究對(duì)象和研究方法。如我國(guó)古代偉大教育家孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育等方面的言論就匯集在《論語(yǔ)》中。古代的一些思想家、政治家的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，都包含在他們的哲學(xué)著作、政治著作和語(yǔ)言記錄之中。比外國(guó)最早的教育著作、古代羅馬帝國(guó)教育家昆體良寫(xiě)的《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》一書(shū)還早三百來(lái)年。此后教育學(xué)逐漸從哲學(xué)體系中分化出來(lái)成為獨(dú)立的專門(mén)知識(shí)并逐漸形成自己獨(dú)有的概念體系和學(xué)科體系。 1762年法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭出版了他的小說(shuō)體教育名著《愛(ài)彌兒》系統(tǒng)的闡述了他的自然主義教育思想。后來(lái)赫爾巴特接替了康德在哥尼斯堡大學(xué)的教育學(xué)教席并于1806年出版了《普通教育學(xué)》該書(shū)曾一度風(fēng)行世界對(duì)許多國(guó)家的教育產(chǎn)生了很大的影響?yīng)罉?biāo)志著教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；三、教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段1實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問(wèn)題出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。拉伊認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)既是新教育學(xué)和科學(xué)的教育學(xué)也是完整的教育學(xué)和一般的教育學(xué),教育就是對(duì)人的發(fā)展的實(shí)際指導(dǎo),目的是造就完整的生物—社會(huì)中完整的個(gè)性,教育的基本原則是活動(dòng)和表現(xiàn),每個(gè)活動(dòng)單元都有三個(gè)過(guò)程刺激—聯(lián)想—反應(yīng)或印象—同化—表現(xiàn)或觀察—“心智的”消化理解—呈現(xiàn)。文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是，人是一種文化的存在因此人類歷史是一種文化的歷史教育的對(duì)象是人，教育又是在一定社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的因此教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程因?yàn)榻逃倪^(guò)程是一種歷史文化過(guò)程所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的思辨概念來(lái)進(jìn)行，也不能依靠實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的數(shù)量統(tǒng)計(jì)來(lái)進(jìn)行而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變并將個(gè)體的主觀世界導(dǎo)向博大的客觀文化世界從而培養(yǎng)完整的人格。杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)是在批判脫離兒童生活的、以教師傳授書(shū)本知識(shí)為主的“傳統(tǒng)教育”基礎(chǔ)上提出來(lái)的。批判教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是學(xué)校教育是推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)公平和現(xiàn)實(shí)社會(huì)公正的強(qiáng)有力手段和途徑有什么樣的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈地制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評(píng)價(jià)方式等學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)，出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生將自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素結(jié)合起來(lái)即對(duì)他們進(jìn)行“啟蒙”，以達(dá)到意識(shí)“解放”的目的批判教育學(xué)認(rèn)為教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿利益紛爭(zhēng)的因此教育理論研究不能采取唯科學(xué)主義的態(tài)度和方法，不能僅僅依靠收集、整理、統(tǒng)計(jì)一些數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育生活中的利益關(guān)系，使之從無(wú)意識(shí)的層面上升到意識(shí)的層面。布盧姆的教育目標(biāo)分類，可以幫助教師更加細(xì)致地去確定教學(xué)的目的和任務(wù)，為人們觀察教育過(guò)程、分析教育活動(dòng)和進(jìn)行教育評(píng)價(jià)，提供了一個(gè)框架?！彼€認(rèn)為學(xué)科結(jié)構(gòu)要與兒童認(rèn)知的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，提出了這樣一個(gè)命題，“任何學(xué)科的基本原理都可以用某種形式，教給任何年齡的兒童。1975年蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育家贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》一書(shū)出版。第一章 教育的概念教育：廣義上的教育指的是，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。教育是人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。更廣泛地看還應(yīng)該包括以培養(yǎng)人為目的的社會(huì)生產(chǎn)生活等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。受教育者既是教育的對(duì)象又是學(xué)習(xí)的主體，沒(méi)有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，教育活動(dòng)就不會(huì)有好的效果。人類社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展。然而此觀點(diǎn)的根本缺陷在于沒(méi)有看到人類教育的目的性和社會(huì)性，斷言動(dòng)物界也普遍存在著教育現(xiàn)象，沒(méi)有區(qū)分出人類教育行為和動(dòng)物界養(yǎng)育行為之間的本質(zhì)區(qū)別，僅從外在行為的角度而沒(méi)有從內(nèi)在目的的角度來(lái)論述教育的起源問(wèn)題。 孟祿的心理起源學(xué)說(shuō)的建構(gòu)源自于對(duì)勒?qǐng)D爾諾觀點(diǎn)的批判，他指出了勒?qǐng)D爾諾觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)性錯(cuò)誤，標(biāo)榜自己的觀點(diǎn)揭示了人與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。20世紀(jì)30年代原蘇聯(lián)教育理論界從恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)了人本身”這一論斷出發(fā)批判了教育的生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)并在此基礎(chǔ)上提出了教育的勞動(dòng)起源說(shuō)。而是在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的過(guò)程中進(jìn)行的。封建社會(huì)的學(xué)校教育具有明顯的等級(jí)性、宗教性和保守性； 學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離②現(xiàn)代教育 學(xué)校教育逐步普及當(dāng)今，我國(guó)已完全普及了九年義務(wù)教育，并快速地實(shí)現(xiàn)了高等教育的大眾化。所謂“自由個(gè)性”，是指人不僅擺脫了“人的依賴關(guān)系”而且擺脫了“物的依賴性”，從而真正獨(dú)立地、自由地存在和發(fā)展自身，按照自己的個(gè)性特點(diǎn)自由地安排自己的生活和活動(dòng)。教育發(fā)展的歷史充滿了斗爭(zhēng)和曲折，但從發(fā)展趨向上說(shuō)，人的教育權(quán)是逐步擴(kuò)大的，教育觀念、教育內(nèi)容和教育方法中的科學(xué)理性和人文精神因素是逐步增強(qiáng)的，人的發(fā)展和人的教育在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用是越來(lái)越重要的。這是一種廣義的發(fā)展觀；狹義的個(gè)體發(fā)展則是指?jìng)€(gè)人從出生到成人的變化過(guò)程主要指兒童的發(fā)展過(guò)程也就是兒童的成人過(guò)程，這既是由自然人向社會(huì)人，嬰幼兒向成年人，個(gè)人小我向放眼世界、胸懷群體以至人類的大我的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是不確定性與確定性，可能性與選擇性、共性與個(gè)性統(tǒng)一的選擇過(guò)程；人的發(fā)展是整體性的發(fā)展，分為三個(gè)方面：生理發(fā)展、心理發(fā)展、社會(huì)發(fā)展；人的發(fā)展的特點(diǎn)：未完成性和能動(dòng)性是人的發(fā)展的兩個(gè)重要特點(diǎn)。