【正文】 ，豐富了概念和范疇方面……都對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了一定的影響，起過(guò)一定的積極作用。很可能正因?yàn)閭髯g佛書(shū)經(jīng)過(guò)了這樣的曲折的探索過(guò)程，所以在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了大量可稱(chēng)為翻譯文學(xué)方面的理論，這些理論隨同佛書(shū)的經(jīng)論一起對(duì)我國(guó)文化發(fā)生了巨大影響，其中不少成分融入我國(guó)文化里面。比如，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了帶有思辨色彩的玄學(xué)，除了以老莊周易為骨干外，主要是受到流入中土的佛書(shū)影響。《共產(chǎn)黨宣言》中提出了文學(xué)正突破民族和地域的狹隘性而成為“世界文學(xué)”。根據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)就無(wú)法解釋許多文化、文藝歷史事實(shí)。我們堅(jiān)持唯物主義，這是不容置疑的，但是把過(guò)去思想的發(fā)展史概括為唯物論和唯心論兩條路線(xiàn)的斗爭(zhēng)，并且認(rèn)定只有唯物的才是好的，值得繼承的，而一切唯心的都是壞的，必須拋棄，這就有些簡(jiǎn)單化了。我以為，“文化大革命”中出現(xiàn)的所謂“徹底決裂”以及把過(guò)去文化一概斥為封資修加以消滅，是和長(zhǎng)期以來(lái)不講否定之否定律，歪曲科學(xué)的批判精神分不開(kāi)的。如果您劃出曲線(xiàn)的中軸線(xiàn)，您就會(huì)發(fā)覺(jué)，研究的時(shí)期愈長(zhǎng)，研究的范圍愈廣，這個(gè)軸線(xiàn)就愈接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線(xiàn)，就愈是跟后者平行而進(jìn)。比如封建社會(huì)否定奴隸社會(huì)后資本主義社會(huì)又否定封建社會(huì)，就沒(méi)有包括低級(jí)形態(tài)在高級(jí)形態(tài)上的復(fù)歸現(xiàn)象。這大概是受到斯大林把否定之否定律當(dāng)作黑格爾的遺跡力加擯斥的影響。他認(rèn)為每一種被推翻的哲學(xué)都作為一個(gè)低級(jí)階段保存下來(lái)了。他的體系毫無(wú)例外地都是按照自在——自為——自在自為即否定之否定的三段式構(gòu)成的。我們是主張批判繼承的，這就是既有肯定，又有否定，既有克服，又有保存。馬克思主義具有生命力，因?yàn)樗歉锩?，而不是僵化的，所以它不怕批評(píng)和自我批評(píng)，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)下充實(shí)自己，發(fā)展自己。就包含著這種意思在內(nèi)。馬克思在１８４４年寫(xiě)的《手稿》中就已指摘了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作理所當(dāng)然的東西的錯(cuò)誤。在封建時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)生講究家法，師之所傳，句句都是真理，一字毋敢出入，背師說(shuō)即不用?！保ā渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》）自然，馬克思主義的批判不是以思維著的知性為依據(jù)，而是以實(shí)事求是的科學(xué)精神，把一切放在實(shí)踐的法庭上去衡量、去再估價(jià)。十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了批判精神的先河。按其本義，所謂批判指的是對(duì)舊形而上學(xué)的各個(gè)范疇加以重新的衡量和估價(jià)。后來(lái)，批判的名聲被搞壞了。我覺(jué)得這在我們的理論建設(shè)中是一個(gè)重要的問(wèn)題。我國(guó)歷史上一些尊重事實(shí)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也說(shuō)過(guò)一些值得注意的話(huà)。知性分析方法是有片面性的。馬克思把這稱(chēng)為“從抽象上升到具體”的方法，并且斷言這才是科學(xué)的正確方法（即辯證的方法）。長(zhǎng)期以來(lái)，我們幾乎把知性這一概念完全摒棄，以致常常使它和理性的概念混淆起來(lái)。這種抽象的普遍性不是把個(gè)體性和特殊性統(tǒng)攝于自身之內(nèi)。按照黑格爾的解釋?zhuān)缘奶攸c(diǎn)是堅(jiān)執(zhí)固定的特性和各種特性間的區(qū)別，憑借理智的區(qū)別作用對(duì)具體的對(duì)象持分離的觀(guān)點(diǎn)。德國(guó)古典哲學(xué)自康德起采用了三范疇，即：感性、知性、理性。另外，說(shuō)感性認(rèn)識(shí)只是感覺(jué)、印象，這也不妥。這一問(wèn)題，目前理論界已有所涉及，值得我們注意。這個(gè)例證告誡我們?cè)趫?jiān)持實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候不能采取急功近利的態(tài)度，必須把眼光放遠(yuǎn)，不能只顧眼前之效。但我們?cè)趧澐謱?shí)踐觀(guān)點(diǎn)和實(shí)用主義的區(qū)別上還沒(méi)有給予充分的注意。十年內(nèi)亂時(shí)期形而上學(xué)猖獗，實(shí)用主義橫行一時(shí)。一個(gè)問(wèn)題是毛澤東同志在后來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，以致把上層建筑對(duì)基礎(chǔ)的反作用加以夸大，這就在大躍進(jìn)時(shí)期造成了主觀(guān)主義的泛濫。不幸的是，毛澤東同志晚年違反了初衷，背離了自己所堅(jiān)持的矛盾同一性觀(guān)點(diǎn)，用“一分為二”反對(duì)“合二而一”，把對(duì)立絕對(duì)化，甚至認(rèn)為綜合也只能用一方吃掉一方去解釋。斯大林只講斗爭(zhēng)，這是他那階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳化的政治觀(guān)點(diǎn)在哲學(xué)中的反映。斯大林的著作一發(fā)表，整個(gè)蘇聯(lián)哲學(xué)界都按斯大林的體系講，哲學(xué)停滯了。他對(duì)辯證法的解釋是不完整的。在我國(guó)，具有代表性的馬克思主義哲學(xué)著作自然要算是毛澤東同志的兩論。他說(shuō)，不懂黑格爾的全部邏輯學(xué)就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。那時(shí)的人物都不熟悉德國(guó)思想家的著作。我國(guó)從向西方尋找真理時(shí)期起，就已經(jīng)對(duì)英法這兩個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)文化開(kāi)始介紹。《資本論》就是取它作為探討資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的范例。因此，缺少馬克思主義的理論準(zhǔn)備，這是中國(guó)黨的一大弱點(diǎn)。經(jīng)過(guò)七大，用毛澤東思想統(tǒng)一了全黨的認(rèn)識(shí)，從而取得了新民主主義革命的勝利。中國(guó)的情況不同。認(rèn)識(shí)論問(wèn)題取得進(jìn)展，我們的思想就可以大大提高一步，我們的實(shí)踐就可以更有成效，就可以少犯錯(cuò)誤。二、要重視認(rèn)識(shí)論問(wèn)題要捍衛(wèi)發(fā)展馬克思主義，認(rèn)識(shí)論是個(gè)重要問(wèn)題。法國(guó)的杰出作家、偉大的人道主義者羅曼在中國(guó)近代歷史上，許多知識(shí)分子，就是通過(guò)民族解放的要求和愛(ài)國(guó)主義思想情緒走向馬克思主義的。我們應(yīng)該重視恩格斯和列寧關(guān)于馬克思主義要有同盟軍的思想。恩格斯曾囑咐過(guò)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)人，要把十八世紀(jì)末葉戰(zhàn)斗的無(wú)神論的文獻(xiàn)翻譯出來(lái)，廣泛地傳播到人民中去。我們不能走回頭路，完全照搬過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)去的理論，縱使這些經(jīng)驗(yàn)和理論曾經(jīng)是正確的，在當(dāng)時(shí)條件下起過(guò)積極良好的作用，但在目前也要根據(jù)新情況加以重新檢驗(yàn)和估計(jì)，需要發(fā)展的就應(yīng)加以發(fā)展，需要改造的就應(yīng)加以改造，而不能墨守成規(guī)。我們黨提出的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，正是列寧這個(gè)思想的運(yùn)用和發(fā)展。無(wú)論在進(jìn)行民族解放斗爭(zhēng)的問(wèn)題上，或在進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題上，每個(gè)民族都要從自己的實(shí)際出發(fā)，選擇自己的道路。后來(lái)毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的革命實(shí)際，把馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，確立了農(nóng)村包圍城市的革命理論，才取得了勝利。這原因就在于自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)新突破，不僅推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也可以促使馬克思重新檢驗(yàn)自己的學(xué)說(shuō)，發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。他們以三大革命實(shí)踐作為發(fā)展自己理論的主要依據(jù)。列寧曾經(jīng)在《國(guó)家與革命》中根據(jù)馬克思和恩格斯在不同時(shí)期所寫(xiě)的著作，指出他們?nèi)绾呜S富和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)。馬克思主義不相信什么終極的真理。我國(guó)由林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)所造成的十年內(nèi)亂，就是其中一個(gè)突出的例證。我們用不著諱言，在這一百多年中，馬克思主義所經(jīng)歷的道路并不是平坦的。許多曾經(jīng)顯赫一時(shí)的人物已經(jīng)在人們的記憶中無(wú)影無(wú)蹤地消逝了。在這一個(gè)多世紀(jì)中，人類(lèi)歷史發(fā)生了前所未有的大變化。它迎接了來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，克服了重重險(xiǎn)阻，始終勝利地前進(jìn)。從最初的馬克思主義政黨的成立，直到目前為止，我們可以找到不少說(shuō)明這種情況的歷史事實(shí)。這是什么緣故？因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。這樣就防止了停滯和僵化。相反，他們批判了杜林對(duì)于“永恒真理”這個(gè)字眼的庸俗玩弄。根據(jù)恩格斯的回憶，馬克思對(duì)于自然科學(xué)中的任何一種新的發(fā)現(xiàn)都是感到歡欣鼓舞的。中國(guó)的新民主主義革命，曾經(jīng)根據(jù)俄國(guó)的城市武裝暴動(dòng)的模式去進(jìn)行，結(jié)果遭到失敗。我們黨中央提出了走自己的道路，這是符合馬克思主義的根本原則的。正如列寧所說(shuō)，一切民族都將走到社會(huì)主義，但各個(gè)民族的走法卻不一樣，每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。正如胡耀邦同志在“十二大”報(bào)告中所指出，目前我國(guó)正在新的歷史條件下，在新的偉大實(shí)踐中，積累新的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的理論，把馬克思列寧主義、毛澤東思想推向前進(jìn)。馬克思主義不能沒(méi)有同盟軍。他甚至說(shuō)：如果不敢同十八世紀(jì)（資產(chǎn)階級(jí)還是革命階級(jí)的時(shí)期）的資產(chǎn)階級(jí)代表人物結(jié)成同盟，就無(wú)異是背叛馬克思主義和唯物主義。我們也應(yīng)盡力爭(zhēng)取和他們合作，在某一特定時(shí)期，在某一特定問(wèn)題上和他們合作。在一定的條件下，馬克思主義者也可以同資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)的人道主義者結(jié)成