【正文】 ，豐富了概念和范疇方面……都對我國文化產(chǎn)生了一定的影響，起過一定的積極作用。很可能正因為傳譯佛書經(jīng)過了這樣的曲折的探索過程，所以在當時產(chǎn)生了大量可稱為翻譯文學方面的理論，這些理論隨同佛書的經(jīng)論一起對我國文化發(fā)生了巨大影響，其中不少成分融入我國文化里面。比如，魏晉時期出現(xiàn)了帶有思辨色彩的玄學，除了以老莊周易為骨干外，主要是受到流入中土的佛書影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出了文學正突破民族和地域的狹隘性而成為“世界文學”。根據(jù)這種觀點就無法解釋許多文化、文藝歷史事實。我們堅持唯物主義，這是不容置疑的，但是把過去思想的發(fā)展史概括為唯物論和唯心論兩條路線的斗爭，并且認定只有唯物的才是好的，值得繼承的，而一切唯心的都是壞的，必須拋棄，這就有些簡單化了。我以為，“文化大革命”中出現(xiàn)的所謂“徹底決裂”以及把過去文化一概斥為封資修加以消滅，是和長期以來不講否定之否定律，歪曲科學的批判精神分不開的。如果您劃出曲線的中軸線，您就會發(fā)覺，研究的時期愈長，研究的范圍愈廣，這個軸線就愈接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就愈是跟后者平行而進。比如封建社會否定奴隸社會后資本主義社會又否定封建社會，就沒有包括低級形態(tài)在高級形態(tài)上的復歸現(xiàn)象。這大概是受到斯大林把否定之否定律當作黑格爾的遺跡力加擯斥的影響。他認為每一種被推翻的哲學都作為一個低級階段保存下來了。他的體系毫無例外地都是按照自在——自為——自在自為即否定之否定的三段式構(gòu)成的。我們是主張批判繼承的，這就是既有肯定，又有否定，既有克服，又有保存。馬克思主義具有生命力，因為它是革命的，而不是僵化的，所以它不怕批評和自我批評，經(jīng)得起實踐的檢驗，并在實驗的檢驗下充實自己，發(fā)展自己。就包含著這種意思在內(nèi)。馬克思在１８４４年寫的《手稿》中就已指摘了國民經(jīng)濟學把應(yīng)當加以論證的東西當作理所當然的東西的錯誤。在封建時期，我國的經(jīng)生講究家法，師之所傳，句句都是真理，一字毋敢出入，背師說即不用?！保ā渡鐣髁x從空想到科學的發(fā)展》）自然，馬克思主義的批判不是以思維著的知性為依據(jù)，而是以實事求是的科學精神，把一切放在實踐的法庭上去衡量、去再估價。十八世紀的啟蒙學者可以說是開創(chuàng)了批判精神的先河。按其本義，所謂批判指的是對舊形而上學的各個范疇加以重新的衡量和估價。后來，批判的名聲被搞壞了。我覺得這在我們的理論建設(shè)中是一個重要的問題。我國歷史上一些尊重事實治學嚴謹?shù)膶W者也說過一些值得注意的話。知性分析方法是有片面性的。馬克思把這稱為“從抽象上升到具體”的方法，并且斷言這才是科學的正確方法（即辯證的方法）。長期以來，我們幾乎把知性這一概念完全摒棄，以致常常使它和理性的概念混淆起來。這種抽象的普遍性不是把個體性和特殊性統(tǒng)攝于自身之內(nèi)。按照黑格爾的解釋，知性的特點是堅執(zhí)固定的特性和各種特性間的區(qū)別，憑借理智的區(qū)別作用對具體的對象持分離的觀點。德國古典哲學自康德起采用了三范疇，即：感性、知性、理性。另外，說感性認識只是感覺、印象，這也不妥。這一問題，目前理論界已有所涉及，值得我們注意。這個例證告誡我們在堅持實踐觀點的時候不能采取急功近利的態(tài)度，必須把眼光放遠，不能只顧眼前之效。但我們在劃分實踐觀點和實用主義的區(qū)別上還沒有給予充分的注意。十年內(nèi)亂時期形而上學猖獗，實用主義橫行一時。一個問題是毛澤東同志在后來過分強調(diào)人的主觀能動性，以致把上層建筑對基礎(chǔ)的反作用加以夸大，這就在大躍進時期造成了主觀主義的泛濫。不幸的是，毛澤東同志晚年違反了初衷，背離了自己所堅持的矛盾同一性觀點，用“一分為二”反對“合二而一”，把對立絕對化，甚至認為綜合也只能用一方吃掉一方去解釋。斯大林只講斗爭，這是他那階級斗爭日益尖銳化的政治觀點在哲學中的反映。斯大林的著作一發(fā)表，整個蘇聯(lián)哲學界都按斯大林的體系講，哲學停滯了。他對辯證法的解釋是不完整的。在我國，具有代表性的馬克思主義哲學著作自然要算是毛澤東同志的兩論。他說，不懂黑格爾的全部邏輯學就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。那時的人物都不熟悉德國思想家的著作。我國從向西方尋找真理時期起，就已經(jīng)對英法這兩個國家的學術(shù)文化開始介紹。《資本論》就是取它作為探討資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的范例。因此，缺少馬克思主義的理論準備，這是中國黨的一大弱點。經(jīng)過七大，用毛澤東思想統(tǒng)一了全黨的認識，從而取得了新民主主義革命的勝利。中國的情況不同。認識論問題取得進展，我們的思想就可以大大提高一步，我們的實踐就可以更有成效，就可以少犯錯誤。二、要重視認識論問題要捍衛(wèi)發(fā)展馬克思主義，認識論是個重要問題。法國的杰出作家、偉大的人道主義者羅曼在中國近代歷史上，許多知識分子，就是通過民族解放的要求和愛國主義思想情緒走向馬克思主義的。我們應(yīng)該重視恩格斯和列寧關(guān)于馬克思主義要有同盟軍的思想。恩格斯曾囑咐過德國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導人，要把十八世紀末葉戰(zhàn)斗的無神論的文獻翻譯出來，廣泛地傳播到人民中去。我們不能走回頭路，完全照搬過去的經(jīng)驗和過去的理論，縱使這些經(jīng)驗和理論曾經(jīng)是正確的，在當時條件下起過積極良好的作用，但在目前也要根據(jù)新情況加以重新檢驗和估計，需要發(fā)展的就應(yīng)加以發(fā)展，需要改造的就應(yīng)加以改造，而不能墨守成規(guī)。我們黨提出的建設(shè)具有中國特色的社會主義，正是列寧這個思想的運用和發(fā)展。無論在進行民族解放斗爭的問題上，或在進行社會主義革命和社會主義建設(shè)的問題上，每個民族都要從自己的實際出發(fā)，選擇自己的道路。后來毛澤東同志根據(jù)中國的革命實際，把馬克思主義普遍真理和中國革命實際相結(jié)合，確立了農(nóng)村包圍城市的革命理論，才取得了勝利。這原因就在于自然科學的新發(fā)現(xiàn)新突破，不僅推動了人類社會的進步，同時也可以促使馬克思重新檢驗自己的學說，發(fā)展自己的學說。他們以三大革命實踐作為發(fā)展自己理論的主要依據(jù)。列寧曾經(jīng)在《國家與革命》中根據(jù)馬克思和恩格斯在不同時期所寫的著作，指出他們?nèi)绾呜S富和發(fā)展了無產(chǎn)階級專政的學說。馬克思主義不相信什么終極的真理。我國由林彪、江青兩個反革命集團所造成的十年內(nèi)亂，就是其中一個突出的例證。我們用不著諱言，在這一百多年中，馬克思主義所經(jīng)歷的道路并不是平坦的。許多曾經(jīng)顯赫一時的人物已經(jīng)在人們的記憶中無影無蹤地消逝了。在這一個多世紀中，人類歷史發(fā)生了前所未有的大變化。它迎接了來自各個方面的挑戰(zhàn)，克服了重重險阻，始終勝利地前進。從最初的馬克思主義政黨的成立，直到目前為止，我們可以找到不少說明這種情況的歷史事實。這是什么緣故？因為馬克思主義是科學。這樣就防止了停滯和僵化。相反，他們批判了杜林對于“永恒真理”這個字眼的庸俗玩弄。根據(jù)恩格斯的回憶，馬克思對于自然科學中的任何一種新的發(fā)現(xiàn)都是感到歡欣鼓舞的。中國的新民主主義革命，曾經(jīng)根據(jù)俄國的城市武裝暴動的模式去進行，結(jié)果遭到失敗。我們黨中央提出了走自己的道路，這是符合馬克思主義的根本原則的。正如列寧所說，一切民族都將走到社會主義，但各個民族的走法卻不一樣，每個民族都有自己的特點。正如胡耀邦同志在“十二大”報告中所指出，目前我國正在新的歷史條件下，在新的偉大實踐中，積累新的經(jīng)驗，創(chuàng)造新的理論，把馬克思列寧主義、毛澤東思想推向前進。馬克思主義不能沒有同盟軍。他甚至說：如果不敢同十八世紀（資產(chǎn)階級還是革命階級的時期）的資產(chǎn)階級代表人物結(jié)成同盟，就無異是背叛馬克思主義和唯物主義。我們也應(yīng)盡力爭取和他們合作，在某一特定時期，在某一特定問題上和他們合作。在一定的條件下，馬克思主義者也可以同資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的人道主義者結(jié)成