【正文】 厲害。比如一杯水，我們喝下去了變成血液，變成口水，變成身上的液體，水性不失，所出來的因果作用，絕對(duì)的歷然不爽，那么這個(gè)因果作用，我們現(xiàn)在在本文里頭暫時(shí)不討論，討論下去為了因果相續(xù)四個(gè)字要耽誤很多時(shí)間，我們寧可留到專講因果那一段，再來研究，現(xiàn)在就只留意它。無始時(shí)來前滅后生，生滅的境界，因?yàn)槲覀兊纳鷾缣炝?，看不出它中間的那一點(diǎn)空隙。剛才我們沒提，就因?yàn)榇蠹覍?duì)現(xiàn)實(shí)的境界容易體會(huì)，先抓住，后面這個(gè)問題一直到達(dá)形而上，等講到唯識(shí)后面時(shí)再慢慢倒轉(zhuǎn)來講前面。因此求一個(gè)無痛苦，無煩惱自由自在不為輪回所轉(zhuǎn)動(dòng)的那個(gè)無我，清凈圓明的境界，因此求趣證得涅槃。厭患苦故，佛家講求趣無我之中求趣輪回，我們認(rèn)得最清楚，現(xiàn)有的煩惱業(yè)力輪回造成了，所謂前生種子，過去生的種子帶來所變成的現(xiàn)行，煩惱業(yè)力輪回諸趣。等于我們現(xiàn)在有時(shí)的人生，我們活著就是輪回諸趣，像你們年輕的，現(xiàn)在做人家兒女，就是輪回的一道。這個(gè)業(yè)力，是股力量在轉(zhuǎn)，像輪子一樣在旋轉(zhuǎn)，所以就叫輪回。所以我們冒冒然講了兩句半英文，認(rèn)識(shí)了幾個(gè)字母就去弘揚(yáng)佛法，除了我相信外，別人不大容易相信，很難。外文的每個(gè)詞體是有定義的，現(xiàn)在流行一二十年，我說：“你們只能翻qi,翻音，加注解，這個(gè)qi包含了精、氣、神，也包括了呼吸的氣，也包括了空氣，還包括了沒有呼吸，沒有空氣，真空地帶一點(diǎn)空氣都沒有的那個(gè)能量，叫做qi。但翻成英文要翻成什么？哎呀，我看是難到極點(diǎn)，很多同學(xué)都參加了把中文的佛經(jīng)翻譯成英文，好多參加的同學(xué)常常遇到困難跑來跟我商量，我說這個(gè)業(yè)字真是要命。但是講了半天，我們幾千年的佛法，拿現(xiàn)在的科學(xué)精神，那業(yè)又是什么呢？好了，把我們問倒了，啞巴了，“哎，業(yè)就是業(yè)。這個(gè)業(yè)并不一定是罪啊，有善業(yè)，有惡業(yè)，有不善不惡業(yè)，哎，有道理，所以我就投降了。但是普通人沒有經(jīng)過這個(gè)，理不明，智慧不夠，因此他事沒有到，修持功夫沒有到，所以煩惱這股力量連續(xù)地不斷，佛法有個(gè)名字叫業(yè)力。比如我們的思想，有時(shí)侯自己叫自己暫時(shí)不要想這個(gè)問題，停一停好不好？生氣的時(shí)候我們也會(huì)勸自己：“哎呀，算了，不要生氣了，我把它擺脫多好。比如修道人講功夫，身上氣脈動(dòng)，昨天動(dòng)得很好，你睡覺時(shí)氣脈不動(dòng)，昨天是昨天的事，昨天那個(gè)境界像這個(gè)亮光一樣早就放射完了，身心也是，是連續(xù)不斷地集上來。暴看粗看，看到的是整體，所以現(xiàn)在的自然科學(xué)也發(fā)展到這個(gè)程度，一個(gè)真正的科學(xué)家看這個(gè)世界一切的物件，都不是真實(shí)的，尤其拿儀器一分析起來都是幻影，都不是真的，連續(xù)的。因?yàn)槟莻€(gè)光明不斷，把油續(xù)上去，把發(fā)光的這個(gè)動(dòng)能續(xù)上去，一點(diǎn)一點(diǎn)放射這個(gè)光明，一霎那一霎那放射這個(gè)光明?？吹叫史◣煼g的這個(gè)文字，真是頂禮膜拜，這個(gè)文字的鍛煉，下筆萬斤，一個(gè)字等于一萬塊錢的價(jià)值，不輕易多下一個(gè)字，也不少下一個(gè)字。定無實(shí)我但有諸識(shí)。注意啊——幾乎，這個(gè)中間差別很細(xì)，其實(shí)并不一樣，差別很大。不過他們的理論，印度所有的哲學(xué)宗教，有一個(gè)目標(biāo)是相同的，都是非常注重修持，都是注重打坐，有靜坐修持證得。在印度的很多學(xué)派，乃至今天世界上存在的其它宗教哲學(xué)也是那么看法，很多，但不是完全，認(rèn)為有一個(gè)我的存在，這個(gè)我離開肉體之后依然還是我，不過是跟這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界脫離了關(guān)系，它的關(guān)系不像現(xiàn)在我們這樣活動(dòng)。所以盲目地加以相信，套用一句現(xiàn)代的話：很不科學(xué)。比如，我們大家盡管信佛，非常相信有一個(gè)靈魂，其實(shí)呢，靈魂這個(gè)東西有沒有是一個(gè)非常仔細(xì)，非常嚴(yán)重的問題，至少我們現(xiàn)在認(rèn)為的靈魂是假想的。如何可說生死輪回。假定一個(gè)人論辯，就是跟佛法中的的人論辯，說：你們認(rèn)為無我，既然無我，換句話即沒有生死也沒有輪回了?！拔胰魧?shí)無。所以這是智慧之學(xué)。他說，請(qǐng)問你這個(gè)我是哪一種我？你現(xiàn)要把自己本身的問題，這就是因明的問題，你要有論辯邏輯，你要曉得究竟你站在那一邊?那你說：“我這個(gè)我啊，亦常也無常。那么如果在虛空的話，如何可能造業(yè)受果呢？當(dāng)然你的理論是這樣的看法，你的看法是對(duì)的啊，這個(gè)虛空怎么能造業(yè)？誰(shuí)在造業(yè)？誰(shuí)在受果？當(dāng)然沒有了。這里要注意，尤其是讀書的同學(xué)們，不能聽完了下去本子一和，《成唯識(shí)論》還是《成唯識(shí)論》，你還是“我愣”，那是愣頭愣腦的愣，不是這個(gè)論了，所以千萬要注意啊。于理無違。若有變易應(yīng)是無常。這是論辯，那么有問：“若無實(shí)我誰(shuí)能造業(yè)誰(shuí)受果耶。一個(gè)勸一個(gè)：“哎，爬山最健康。過去的種子，任持種子，與一切法，你的智慧，過去做過、修過的因緣更互為因，互相為因果。不是說你做好人就專做好人，壞人就專做壞人，不一定啊，在這個(gè)因果中間。所以見道以后修道，等它慢慢轉(zhuǎn)到最后，“咔噠”，那就叫頓悟 ，沒有了，停掉了，懂了吧。現(xiàn)在拿具體道理你就懂得修行了，所以我們生命的這個(gè)開關(guān)開開，自己無始以來開開，它永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)，在轉(zhuǎn)的中間你想回到空的本位，回不去??！所以修道你求誰(shuí)的方法？只有自己來，自己把原來地方的那個(gè)開關(guān)一關(guān)掉，它就停掉了，不輪回，不轉(zhuǎn)動(dòng)了。得有如是憶識(shí)等事。這是很簡(jiǎn)單的道理，體不離用應(yīng)非常故。“體不離用應(yīng)非常故?！边@好像是我們到了立法院，議會(huì)兩派的那個(gè)辯論啊，兩個(gè)人你一句我一句，公說公有理，婆說婆有理，各有各的，他現(xiàn)在在辯論，然后說個(gè)理由：若謂我用前后變易非我體者，你認(rèn)為這是講的作用，這個(gè)心理的作用，前后、左右、昨天、今天、去年、今年、明年，這個(gè)是不同的，前后變異，這個(gè)就不是我體的啟用，理亦不然，道理不成立，理由不成立?！叭糁^我用前后變易非我體者。三體既遍。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾。應(yīng)如本事非三合成。如軍林等。是實(shí)非假。外道所執(zhí)云何非有。由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)。由此故知。非苦所惱何為厭舍求趣涅盤。誰(shuí)復(fù)厭苦求趣涅盤。造業(yè)受果。如何可能造業(yè)受果。故所設(shè)難于汝有失非于我宗。然諸有情各有本識(shí)。17唯識(shí)與中觀29卷 南師懷瑾講述 （紅字為聽校修改者）原文：“若謂我用前后變易非我體者。體不離用應(yīng)非常故。得有如是憶識(shí)等事。猶如虛空。相續(xù)無斷。誰(shuí)于生死輪回諸趣。常如虛空。厭患苦故求趣涅盤。因果相續(xù)。外道余乘所執(zhí)外法理非有故。然大等法三事合成。大等諸法多事成故。又大等法若是實(shí)有。亦三合成。（能體一故。）”…這個(gè)道理，是講體，我的體，非空即有?！彼v：“我所講是我存在就是這個(gè)體，本體的，理論的，形而上道的，你現(xiàn)在所講的辯論的理由是現(xiàn)象界作用的關(guān)系，所以你這個(gè)論辯不通。這個(gè)水泡茶變成茶，泡酒變成酒啊，泡藥變成藥，茶、酒、藥那都是它的用啊，它的體是水啊，所以用不離體應(yīng)常有故，水性常在，這是比方。尤其今天學(xué)過一點(diǎn)初中科學(xué)的人，如果好好讀過物理的人也會(huì)懂，就怕你們的初中物理是吃鴨蛋教的，那當(dāng)然不大懂，打零分的。與一切法更互為因熏習(xí)力故。等于我們那個(gè)機(jī)械開關(guān)，電的開關(guān)，這個(gè)開關(guān)開啟來，它不會(huì)停，而且越轉(zhuǎn)越快，除非我們自己去把這個(gè)開關(guān)閉掉。但是你開關(guān)關(guān)了，那個(gè)機(jī)器轉(zhuǎn)了幾千萬億年，不曉得轉(zhuǎn)了多久，象電風(fēng)扇一樣，雖然把它停了，但它由快轉(zhuǎn)到慢，慢后還在那里慢慢轉(zhuǎn)。過去的善種子、惡種子，我們一念之間有善有惡，有時(shí)不善不惡，摻雜的很厲害。等于剛才我們那個(gè)比方，把這個(gè)開關(guān)一開動(dòng)，電風(fēng)扇一轉(zhuǎn)起來的時(shí)候，你不相信電風(fēng)扇一開，剛剛一開，你丟幾顆種子進(jìn)去，它動(dòng)得快時(shí)，那個(gè)種子、石頭不會(huì)掉出來，它永遠(yuǎn)在里頭“嘠…”轉(zhuǎn)，不會(huì)掉出這個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的外面，所以我們過去的因果在我們這個(gè)思想不停旋轉(zhuǎn)的里面，就是這樣保持因果。他喜歡運(yùn)動(dòng)，他喜歡畫畫，有人喜歡爬山，還有人就喜歡睡覺。故所設(shè)難于汝有失，因此你假設(shè)的故意要難倒我的問題，有時(shí)對(duì)你自己本身并不利，非于我宗，對(duì)我所講的這個(gè)道理達(dá)不到。如何可能造業(yè)受果。造業(yè)受果。”結(jié)果過幾天翻書一看，還是青蛙跳井—“不懂”。你把香水裝滿了虛空，它也不受你的香氣，臭味潑上去，它也不沾染，那么你這個(gè)實(shí)我可以成立。若有變易，你所認(rèn)為的這個(gè)實(shí)我，如果它的體不像虛空，象房子一樣，今天蓋起明天拆掉，今天是新的，明天就變成舊的了，那么好了，你這個(gè)我是無常的嘍，不永恒了，不像虛空一樣。”這句話冒然一聽很對(duì)，實(shí)際上完全是青蛙跳井—“不通”?！冻晌ㄗR(shí)論》這一段，先提到印度當(dāng)時(shí)，就是有佛的前一階段，一直到佛過世以后，甚至于到現(xiàn)在，它的宗教哲學(xué)，思想觀念問題中最重要的，也就是現(xiàn)在開講的：‘佛法講無我’的這個(gè)觀念，假設(shè)——也是事實(shí)，假設(shè)各個(gè)宗教不同的意見，宗教哲學(xué)提出的問題，即是現(xiàn)在我與無我之間的論辯，大概說了一點(diǎn)。”這是問題，因?yàn)楣糯呐虐婢褪沁B續(xù)的?，F(xiàn)在講：“你既然講無我，無我了還有誰(shuí)在生死輪回呢？”這是講生命的旋轉(zhuǎn)，而現(xiàn)在的生命呢？誰(shuí)又厭苦求趣涅槃？那么我們就不需要努力修行啊，證道，證涅槃干什么？本來無我嘛，即無我又何必，這個(gè)你們所說的假我，又何必忙忙碌碌啊，修苦行，修行干什么？這是一個(gè)問題，現(xiàn)在根據(jù)唯識(shí)學(xué)派，列舉佛法的經(jīng)義來答復(fù)這個(gè)問題：“所執(zhí)實(shí)我既無生滅。”他說，你始終認(rèn)