【正文】 特點(diǎn)”， B 項(xiàng)的“領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想”， D 項(xiàng)的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。這種說(shuō)法正確嗎？為什 么？（ 4 分） 1 “見(jiàn) ”升華為 “詩(shī)的境界 ”涉及哪些方面的內(nèi)容？（ 4 分） 12． C、 D（ C 項(xiàng)信息來(lái)源于第 2 段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成”與文中“在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。 B、在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。 D、靈感就如同禪家所說(shuō)的 “悟 ”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。 （本文有 刪改） 12—13 題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是 “想象 ”，也就是禪家所謂的 “悟 ”。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。 詩(shī)的境界是用 “直覺(jué) ”見(jiàn)出來(lái)的，它是 “直覺(jué)的知 ”的內(nèi)容而不是 “名理的知 ”的內(nèi)容。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是 “名理的知 ”，都可用 “A為 B”公式表示出來(lái)。 詩(shī)的 “見(jiàn) ”必為 “直覺(jué) ”。 詩(shī)與直覺(jué) 朱光潛 無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。 c．把傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進(jìn)中外文化藝術(shù)交流。 C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中漸漸失去了它的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)離開(kāi)我們今天的生活還不遠(yuǎn)，我們還不應(yīng)“歷史地”去對(duì)待它們，而應(yīng)當(dāng)采取積極的方式，為這些民間藝術(shù)注入時(shí)代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來(lái)。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無(wú)所依傍，缺少載體。只是由于時(shí)代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。 C 6。 B. 盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對(duì)促進(jìn)弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。 B. 里斯接受了 多重宇宙觀點(diǎn)并通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)創(chuàng)建了新的理論體系。 B.“人擇原理”認(rèn)為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類(lèi)存在之間有必然關(guān)系。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來(lái)，或許光會(huì)以較低的速度傳播，或許萬(wàn)有引力會(huì)更強(qiáng)大。在這么多的宇宙之中，每個(gè)宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出現(xiàn)即使只有極其微小的頻率，它的絕對(duì)數(shù)量 也必定是一個(gè)非常大的數(shù)字。有一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的新理論，叫做弦論。英國(guó)天文學(xué)家里斯認(rèn)為，在多重宇宙中，數(shù)量眾多的不適合人類(lèi)居住的宇宙構(gòu)成了一個(gè)巨大的“海洋”，在這個(gè)“海洋”中可能散布著一些“島嶼”，這些“島嶼”被稱(chēng)為“可居住宇宙”。按照這種“多重宇宙”思想，有無(wú)數(shù)不同的宇宙和無(wú)數(shù)可能的自然規(guī)律?！叭藫裨怼弊罴ち业姆磳?duì)者說(shuō)，這個(gè)原理是不科學(xué)的，它起著幫助“創(chuàng)世論”的作用，意味著有某個(gè)類(lèi)似于上帝的設(shè)計(jì)者為最后創(chuàng)造出生命和人類(lèi)，對(duì)即將通過(guò)大爆炸生成的宇 宙作了細(xì)致的調(diào)節(jié)。也就是說(shuō)，我們的宇宙為什么是這個(gè)樣子，那是因?yàn)樗仨毷沁@個(gè)樣子，生命才有可能產(chǎn)生，人類(lèi)才有可能存在。 我們的宇宙外面是 什么 在宇宙學(xué)中，有一個(gè)非常重要的常數(shù)、叫做宇宙學(xué)常數(shù)。 加利福尼晉大學(xué)的一個(gè)科研小組在《細(xì)胞雜志上撰文稱(chēng)》他們發(fā)現(xiàn)了人體生物鐘是如何發(fā)揮作用的：生物鐘通過(guò)在細(xì)胞內(nèi)部制造蛋白而控制著負(fù)責(zé)不同功能的基因發(fā)揮各自的作用。內(nèi)源說(shuō)認(rèn)為， 生命節(jié)律是由人體自身內(nèi)在的因素決定的。 生物鐘是受外界因素的影響，還是由人體自身內(nèi)在的因素決定的？長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家們一直在爭(zhēng)論。到了 20 世紀(jì)中葉，生物學(xué)家又根據(jù)生物體存在周期性循環(huán)節(jié)律活動(dòng)的事實(shí)，創(chuàng)造了 “生物鐘 ”一詞。 什么是人體生物鐘？科學(xué)家研究證實(shí)，每個(gè)人從他誕生之晶直至生命終結(jié)，體內(nèi)都存在著多種自然節(jié)律，如體力、智力、精緒、血壓等的變化，人 們將這些自然節(jié)律稱(chēng)作生物節(jié)律或生命節(jié)律。 (答對(duì)一點(diǎn)得 2 分 ) 5. 5 分 國(guó)家館采用斗拱造型和“故宮紅”一色調(diào)等傳統(tǒng)中國(guó)元素 (2分，必須出現(xiàn)三點(diǎn)：國(guó)家館、斗拱造型、“故宮紅”色調(diào)。（ 3 分） 5．聯(lián)系全文，概述上海世博會(huì)中國(guó)館的文化底色。 B．歷史文脈總是在一座城市出現(xiàn)的時(shí)候產(chǎn)生和發(fā)展的。但無(wú)論國(guó)家館還是地區(qū)館又都不是一味復(fù)古，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 進(jìn)行了大膽的革新，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，以及國(guó)家和地區(qū)的和諧一致。前者為歐洲古典建筑，凝重、端莊、厚實(shí)，代表著上個(gè)世紀(jì)二三十年 代的上海；而后者多為造型奇特的摩天大樓，拔地而起，鱗次櫛比，富有現(xiàn)代感，代表了九十年代浦東開(kāi)發(fā)以后的新上海形象。該建筑地處著名的蘇州園林忠王府和拙政園旁邊，樓層不高，灰白色調(diào)，青磚鋪地，窗格透綠，曲徑通幽，移步換景，與周邊建筑和環(huán)境完全融為一體?？涮斓某鞘行碌貥?biāo)，理應(yīng)與這座城市的歷史文脈亦即城市的政治和文化標(biāo)征相吻合。隨著我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。整個(gè)設(shè)計(jì)一寓“天”，一寓“地”，體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解，以及對(duì)理想人居環(huán)境的憧憬。 二、 上海卷 （一）閱讀下文，完成第 1— 5 題。 ，下列推斷不合理的一項(xiàng)是 。 ，這使它們生產(chǎn)出的蟲(chóng)卵變小。 ，不正確的一項(xiàng)是 ，蛾卵變小，蛾幼蟲(chóng)的數(shù)量減少。橡樹(shù)葉含有大量苯酚，能為蛾幼蟲(chóng)提供一個(gè)安全茲護(hù)所，不受萎蔫病的影響；然而，在以白楊為主的樹(shù)叢中，處于初級(jí)階段的吉普賽蛾突發(fā)態(tài)勢(shì)很快地被病毒流行病所抑制。 苯 酚經(jīng)常通過(guò)與蛋白質(zhì)結(jié)合從而改變蛋白質(zhì)的活性而發(fā)揮作用，因此，科學(xué)家重點(diǎn)研究了同時(shí)攝入病毒和樹(shù)葉對(duì)蛾幼蟲(chóng)產(chǎn)生的影響。因此，樹(shù)木的防御機(jī)制會(huì)對(duì)吉普賽蛾的生殖力產(chǎn)生影響。 閱讀下面的文字，完成 8～ 10 題。 7．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是 A．發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)意味著即使是最低入的人也能夠購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)綠色產(chǎn)品。 6．下列表述不符合本文意思的一項(xiàng)是 A． “唯生態(tài)主義 ”為了保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，可以犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)福利的改善。 5．下列對(duì)“綠色經(jīng)濟(jì)”理解正確的一項(xiàng)是 A．綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是如何利用高科技手段開(kāi)發(fā)自然資源。經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于生態(tài)環(huán)境與資源的永久可利用性，而綠色經(jīng)濟(jì)終強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生誠(chéng)化，追求的不是簡(jiǎn)單重視自然資源的 價(jià)值，而是從動(dòng)態(tài)上強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的永久可利用。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，綠色經(jīng)濟(jì)包括綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費(fèi)。 （ 2）循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋，可減少“白色污染”。 使用紙袋比使用塑料袋要有利于保護(hù)環(huán)境。 在太陽(yáng)光照射下，微生物的參與能加速塑料袋的分解。統(tǒng)計(jì)材料表明，飼料帶的回收和再生產(chǎn)比紙袋的回收和再生產(chǎn)所需要的能兩要少 91%。另外，制造同等用途的紙袋要比塑料袋多生產(chǎn) 70%的空氣污染和 50 倍的水污染。紙袋很容易降解，自然成為首選。他們?cè)谝粋€(gè)富含微生物的容器中防如作為測(cè)試樣本的垃圾，例如報(bào)紙或香蕉皮，使他們包樓在空氣中，微 生物會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地吸收著下樣本，并釋放二氧化碳，單位時(shí)間內(nèi)生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一個(gè)重要指標(biāo)。廢氣的塑料袋造成了很大的環(huán)境污染問(wèn)題，掩埋他們會(huì)影響農(nóng)作物吸收營(yíng)養(yǎng)和水分，污染地下水；如果焚燒塑料袋則會(huì)產(chǎn)生有毒氣體，影響人體健康。 C A D 北京卷 四、本大題共 3 小題，共 10 分。 7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 A． 16 世紀(jì)中葉以后，在日本各種輸出品中，最?lèi)?ài)中國(guó)歡迎并得到大量交易的是白銀。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．明代嘉靖年間，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)惡化，財(cái)政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面。（摘自萬(wàn)明《明代白銀貨幣化：中國(guó)與世界連接的新視角》） 5．下列對(duì)于“明代白銀貨幣化”的理解，正確的一項(xiàng)是 A．由于初朝廷禁用金銀進(jìn)行交易，因此白銀貨幣化的進(jìn)程并沒(méi)有開(kāi)始。從 1540 年到 1644 年這一百年間， 日本白銀產(chǎn)量的絕大部分和美洲白銀產(chǎn)量的一半流入了中國(guó)，葡萄牙學(xué)者加良斯在美洲方面，當(dāng)西方走向世界尋求財(cái)富時(shí)，最早尋找的是黃金，但也是從 16 世紀(jì) 40 年代開(kāi)始，西班牙在美洲轉(zhuǎn)而開(kāi)采白銀且產(chǎn)量激增。當(dāng)時(shí)，來(lái)自中國(guó)福建、廣東、浙江的船只不斷到到日本九州。 此時(shí)，一方面明朝國(guó)家財(cái)政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對(duì)于白銀的大量需求。迄今為止，對(duì)于這一貨幣化過(guò)程，中外學(xué)術(shù)界無(wú)不以《明史》正統(tǒng)初年明英宗“弛用銀之禁”、“朝野率皆用銀”的詔令為根據(jù)，以為是朝廷推行的結(jié)果。 D．歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭(zhēng)，最后渾天說(shuō)占據(jù)了主導(dǎo)地位，但蓋以仰視，渾以俯視，應(yīng)該說(shuō)兩者各具其妙。 D．平面蓋天圖雖然所繪星位因照顧角度而犧牲了距離，但是比起渾象來(lái)，仍然顯得直觀形象，而且容易 攜帶。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．作為天文學(xué)理論的蓋天說(shuō)誕生甚早，在春秋時(shí)代周朝人所著的《周髀算經(jīng)》中就有“天象蓋笠，地法覆盤(pán)”的說(shuō)法。 （摘編自秦建明《蓋天圖儀考》） 5．下列關(guān)于作者寫(xiě)作本文原因的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．蓋天學(xué)派跟渾天學(xué)派一樣，也是中國(guó)古代天文學(xué)的主流學(xué)派，創(chuàng)造了許多天文儀器。渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當(dāng)于人從天外向下俯視。另一類(lèi)蓋天圖繪于古墓葬中，漢至隋唐的許多墓室設(shè)為穹頂，上繪天象，雖稍簡(jiǎn)陋，但屢見(jiàn)不鮮。這種圖，天區(qū)星度布局比較均勻，完全不像后來(lái)的平面蓋天圖誤差那么大。故有“蓋笠”一詞。 蓋天說(shuō)是中國(guó)一種古老的天文學(xué)理論，傳說(shuō)出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說(shuō)：“天象蓋笠，地法覆盤(pán)。閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。其實(shí)，蓋天派還創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國(guó)天文學(xué)史上卻鮮有提及，所以今天仍有必要介紹和探討。用笠制作法天之器，作用于蓋相同。既簡(jiǎn)單又直觀，可謂古人法天最理解的器具?！鼻蠹刺煜?，這正是蓋天圖儀的形制。其實(shí)，在表現(xiàn)天象方面，渾天派也有缺點(diǎn)。今天再進(jìn)行渾天之爭(zhēng)當(dāng)然已經(jīng)毫無(wú)意義，但如果把蓋天圖儀納入人類(lèi)天文學(xué)史，則依然是很有意義的。 D．蓋天圖儀是蓋天學(xué)派創(chuàng)制的，這一儀器閃爍著先哲智慧的光芒，但后人卻鮮有提及。 C．古代完整的蓋天圖儀實(shí)物已經(jīng)的失傳，但在古人的車(chē)蓋、墓室穹頂上仍繪有蓋天圖，形制與其相似。 C、正因?yàn)闇喯笊侠L出的星圖是人們目視星空的反象，所以渾象上星辰的位置、距離也不符合實(shí)際天象的。明初，明朝禁用金銀交易，到了明后期，白銀則已經(jīng)通行于全社會(huì)。到了嘉靖年間，整個(gè)中國(guó)對(duì)白銀產(chǎn)生了巨大 的需求，標(biāo)志著這一貨幣化過(guò)程基本完成。情況的轉(zhuǎn)變是自 16 世紀(jì) 40 年代開(kāi)始的。也正是這一時(shí)期，日本銀 礦的開(kāi)發(fā)得到了迅速發(fā)展， 16 世紀(jì)后半葉日本的輸出品中，白銀獨(dú)占重要地位，而對(duì)中國(guó)絲與絲織品的巨大需求，則構(gòu)成了銀產(chǎn)量激增的日本方面的原因。也從歐洲運(yùn)至印度，再流到中國(guó)，以換取中國(guó)的絲綢、瓷器、水銀、麝香、朱砂等。以貴金屬白銀為征象，明代中國(guó)與兩個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的開(kāi)端相聯(lián)系，一個(gè)是中國(guó)古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，另一個(gè)就是世界經(jīng)濟(jì)全球化的開(kāi)端。 D．明代嘉靖年間，整個(gè)中國(guó)對(duì)白銀的巨大需求促使白銀成為了合法貨幣。 D．白銀貨幣化標(biāo)志著 中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，和中國(guó)商品的進(jìn)一步走向世界。 D．晚明時(shí)期，中國(guó)對(duì)于白銀的巨大需求，是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)始形成的根本原因。全世界每年要消耗 5000億到 1 萬(wàn)億個(gè)塑料袋?？茖W(xué)家用“呼吸運(yùn)動(dòng)計(jì)量法”來(lái)測(cè)量垃圾的降解率。 人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。紙袋比同樣大小的塑料袋重 4 倍，這意味著運(yùn)輸過(guò)程中紙袋還能更高?？磥?lái)，不論是使用紙袋還是塑料袋，要保護(hù)環(huán)境，恐怕都得注意不要隨意丟棄，而要循環(huán)、重復(fù)利用。 （取材于《塑料袋的科學(xué)迷思》） 14．下列說(shuō)法符合文藝的一項(xiàng)是（ 3 分） “呼吸運(yùn)用計(jì)量法”是測(cè)試?yán)到饴实奈ㄒ挥行Х椒ā? 15．下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（ 3 分） 塑料袋污染環(huán)境的主要原因是它的難以降解性。 16．根據(jù)文意回答問(wèn)題：在可降解的塑料袋發(fā)明之前，解決塑料袋污染環(huán)境問(wèn)題最有效的方式是什么？為什么？（ 4分） 14．（ 3 分） C 15．（ 3 分） B 16．（ 4 分） 第一問(wèn)：循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋 第二問(wèn)： （ 1）用紙袋替代塑料袋不可取，因經(jīng)濟(jì)、環(huán)保成本過(guò)高。 綠色經(jīng)濟(jì)是一種新經(jīng)濟(jì)，它既是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，又是人類(lèi)創(chuàng)造綠色財(cái)富的經(jīng)濟(jì)。綠色經(jīng)濟(jì)以人為本，其主旨是服務(wù)于人的需要和發(fā)民，它兼顧了個(gè)人利益和社會(huì)利益、當(dāng)代人利益與子孫后代的利益，是一種更高層次的人類(lèi)利己主義。雖然循環(huán)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，但是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)最主要是 通過(guò)資源和環(huán)境的關(guān)注和改善來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它并不具有綠色分配的內(nèi)容 —— 保證最低收入的人能夠購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)綠色產(chǎn)品，而綠色經(jīng)濟(jì)理論則在強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平方面比循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容要豐富得多。 D．綠色經(jīng)濟(jì)的突出待征是節(jié)約資源、減少污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。 D．作為一種以知識(shí)為基礎(chǔ)且能創(chuàng)造綠色財(cái)富的新經(jīng)濟(jì)，綠色經(jīng)濟(jì)涵蓋并超越了 “唯生態(tài)主義 ”和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。 D．綠色經(jīng)濟(jì)是一種較理想的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在社會(huì)公平的內(nèi)容方面比循環(huán)經(jīng)濟(jì)更全面。同時(shí)，苯酚還使蛾卵變小，從而抑制了來(lái)年蛾幼蟲(chóng)的生長(zhǎng)，因?yàn)槁训臄?shù)量與蛾的個(gè)頭大小直接相 關(guān)，而蛾的個(gè)頭又取決于它的幼蟲(chóng)時(shí)期獲取營(yíng)養(yǎng)的程度。蛾幼蟲(chóng)死去時(shí)