【正文】 有量也很高。 6． A 7． B 8． A 9． D 湖南卷 二、現(xiàn)代文（一般社會科學類、自然科學類文章）閱讀（ 12 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 6～ 9 題。兩只手的功能的不對稱，幫我們分辨了左右。一個簡單 的測試就可以證明這一點。這個測試明白無誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運用演繹邏輯來推理，但他卻不 知道豪豬長什么樣。 人類生活在一個近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對稱。以哲學史上有名的“布里丹的驢子”為例，當它置身于兩堆同等距離的干草之間時，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來無窮的變異或活力。 B．我們?nèi)祟惖挠夷X與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。 B．動物不能區(qū)分左右，因為動物的大腦是對稱的。 9．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是 A．左右大腦的不對稱是我們?nèi)祟悈^(qū)別于動物的特征之一。 6． D 7． B 8． C 9． A 江蘇卷 閱讀下面的文字，完成 16 一 19 題。便借來臨摹，這成為他研究歷史地理學的開端。在日本四年，他搜訪闕佚，爬羅剔抉．收集到我國大量的古籍珍本，并將它們影印摹刻為《留真譜》?！豆乓輩矔吩谌毡究『?。 從日本回國的第二年，年已 48 歲的楊守敬第七次參加會試，仍以失敗告終，從此絕意科 舉，專注學問。 楊守敬的學術(shù)代表作是完成于 1904 年的《水經(jīng)注疏》。楊守敬既有堅實的考據(jù)學基礎(chǔ)，又運用了當時地理學的新知識，所以在《水經(jīng)注》研究中有所突破，有所創(chuàng)新。 c．楊守敬?？薄豆乓輩矔罚w現(xiàn)了他在版本、目錄等方面的學術(shù)造詣。 c．在楊守敬留下的 83 種著作中．有一部分是中國傳統(tǒng)地理學方面的研究成果。 （ 2）赴京參加會試，結(jié)識了許多名流學人。 (2)治學方法得當：既有考據(jù)學的基礎(chǔ)，又能吸收新知識；既能吸收前人研究成果盲從。殊不知，常作白日夢的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運動，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬有引力的特例。因為它不 能直接從現(xiàn)實世界中的實驗得來，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。藝術(shù)世界比現(xiàn)實世界好，因為它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實在的。那么，它同科學家、藝術(shù)家和哲學家的白日夢有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個不可逆過程，后者是可逆過程。 (選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢”》有改動 ) “白日夢”的理解正確的一項是 A.“白日夢”分為世俗白日夢和超塵拔俗的白日夢，做前一種夢的是凡夫俗子，做后一種夢的都是第一流的科學家、藝術(shù)家和哲學家。 “前者是個不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項是 、藝術(shù)家和哲學家的白日夢都是可逆的，而精神病患者的白日夢是不可逆的 、藝術(shù)家和哲學家的白日夢都是可以實現(xiàn)的，而“不可逆過程”的白日夢是不能實現(xiàn)的。 B.“夢幻世界”就是“藝術(shù)世界”，它比現(xiàn)實世界好，因為它更富于理想性、更接近人所追求和向往的境界?！皶骸?一詞，最早出現(xiàn)于唐代。宋代書院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學大不相同的面貌。 書院教育直接了宋代學術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學發(fā)展的搖籃。書 院因此而成為各種思想和學術(shù)交流的場所，書院之間更以學術(shù)論辯、講學交流等形式，促成不同思想和學術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學的成熟準備了條件。（摘編自袁行霈等主編《中華文明史》） “宋代 書院教育”的表述，不正確的一項是 A．宋代書院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學為主要特點。 ，不正確的一項是 A．唐代和宋代都有“書院”這一名稱。 ，書院的這種變化，有利于書院教育與學術(shù)研究的相結(jié)合。 ，不同思想和學術(shù) 相互影響，都有機會得到發(fā)展完善。正如英國學者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。圖騰產(chǎn)生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復。 斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。 6．本文認為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項是 A．拉德克利夫認為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。 7．下列對圖騰制度的解釋，正確的一項是 A．作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當時用 來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。 8．下列表述符合原文意思的一項是 A．圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。 四川卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。同時由于石油具有流動性好，便于開采、輸送和使用的特點，近年來國內(nèi)石油消費量的增幅大大超過了石油產(chǎn)量的增幅。雖然“煤變石油”需要有足夠的投入，但是從經(jīng)濟效益來看，這種考慮還是可行的。把經(jīng)過適當處理的煤送入反應器，在一定溫度和壓力下通過氣化劑使煤不完全燃燒，這樣就能以一定的流動方式將煤轉(zhuǎn)化成一氧化碳和氫氣混合的原料氣，灰分形成殘渣排出。早些時候，國外有一家公司曾經(jīng)研制出一種成分為鐵、硅、鉀、銅的產(chǎn)效比較高的催化劑，其所得化合物的組成為：汽油 32％、柴油 21％、 石蠟烴 47％。 （摘編自周清春《煤是怎樣變成油的？》） 5．下列關(guān)于我國“煤變石油”工程實施原因的表述，不正確的一項是 A．我國 石油消費依賴進口，需求量不斷增大，導致石油能源供給出現(xiàn)危機。 6．下列對煤的“間接液化技術(shù)”的分析和概括，不正確的一項是 A．經(jīng)過適當處理的煤、具有一定溫度和壓力的反應器，以及氣化劑，是制成原料氣的 幾大條件。 7．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是。 C．使用國外某公司研制的催化劑，那么可以 32％的汽油、 21％的柴油和 47％的石蠟烴。 C．盡管成本相對比較高，但是從經(jīng)濟效益的角度看，煤變石油還是可行的。就如剛開采出來的石油一樣， 經(jīng)過催化反應出來的油也有很多指標不合格，如十六烷值含量、硫含量、水分以及粘度、 酸度等，所以還需要對它進行處理，使它達到合格標準，滿足市場需要。將制取的原料氣凈化，在催化劑作用下，讓其發(fā)生化合反應，合成類似石油的碳氫化合物。 煤的間接液化過程可以分三步進行。從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看，煤在我國的可開采量及供應年限遠遠大于石油。也許有人會問，煤和石油，一個是黑乎乎的固體，一個是油亮亮的液體，兩者從形態(tài)上看似乎并無相同之處，為什么要將煤轉(zhuǎn)化為石油？轉(zhuǎn)化又是怎樣實現(xiàn)的？ 隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國內(nèi)能源消費需求量越來越大。 C．氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。 C．同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。 C．圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個“個人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。我國白族虎氏族成員也認為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。第三，同圖騰者皆為親屬。 圖騰制度有三個基本特征。”在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族組織制度。法國學者倍松說，圖騰制度“把各個‘個人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。 圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。 圖騰與社會制度的產(chǎn)生 從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。 ，對當時朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應。 、向山長 請教，并在山長的組織下開展自學和討論。 ，但其人才培養(yǎng)的標準與官學大相徑庭。著名的理學家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書院講學，他講授《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽講的人都很感動，甚至于有聽講者為之落淚。書院生徒在聆聽山長集中講學、向山長請教以外，還有充分的時間組織自學和學術(shù)討論，這種濃厚的探討學問的風氣為思想和學術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導生徒修養(yǎng)品性、增長才識，而不是為了適應科舉。作為具有一定規(guī)模的教育場所的書院，是到宋代才出現(xiàn)的。 D A B 遼寧卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5－ 7 題。 D.“可逆過程”的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。 ，他們始終把影子當成實在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢”的人。當舒曼的《夢幻曲》一回到現(xiàn)實，縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢不多時，去似朝云無覓處”的美感和魅力。真正的哲學家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。老子的夢是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。 ④藝術(shù)作品的“白日夢”性質(zhì)更突出。 ③物理學的理想實驗按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢”。第一流的科學家、藝術(shù)家和哲學家都是一些杰出的醒著做“夢”的人。 江西卷 閱讀下面的文字，完成 68 題。 （ 4）第七次會試失 敗后，絕意科舉，專注學問。 18 從文中看，哪幾件事對楊守敬的學術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響 ?(6 分 ) l 9．根據(jù)文章內(nèi)容，請概括楊守敬取得多方面學術(shù)成就的原因。 17．下列有關(guān)楊守敬輿地學研究的表述，不正確的一項是 (3 分 ) A．楊守敬的《水經(jīng)注疏》．是在全面總結(jié)明清兩代《水經(jīng)注》研究成果的基礎(chǔ)上完成的。 16．下列關(guān)于楊守敬日本之行的解說，不正確的一項 是 (3 分 ) A．楊守敬的書法藝術(shù)和書法理論研究影響很大，他被尊為 “日本書道現(xiàn)代化之父 ”。楊守敬的這部著作具有全面總結(jié)的性質(zhì)。在楊守敬的學術(shù)研究中，輿地學的成就最為突出。他還擅長書法，對書法理論也很有研究，在日本影響巨大。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了許多稀見珍本和國內(nèi)久已絕跡的古籍殘本，與楊守敬志趣相投。雖然名落孫山，但因此結(jié)識了許 多名流學人，大大拓展了學術(shù)視野。少年時代聰明好學，刻苦用功。 C．人類所有的創(chuàng)造和活力，都來源于所處世界的對稱性。 C．科學家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個近似對稱的世界之中，我們處處遭遇對稱。 D．人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則就荒唐不堪。以時間為例，未來和過去的不對稱，才讓我們的生活始終都充滿希望 。當然，現(xiàn)實中的驢子決不會餓死，由于某種細微差別的影響，它會以不可預測的行動去打破這種邏輯上的對稱?；蛟S因為我們處處遭遇對稱，因而科學家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷。這就是左右大腦分工的不同。對于左側(cè)休克的病人來說，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。這一設(shè)想最初由奧地利物理學家馬赫提出，如今已有實驗證明，馬赫的洞見是正確的。但左右就不同了，左和右并無明顯的參照系。 、香蒲、莎草等植物，就能充分保持濕地在自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。 ，上游濕地生態(tài)的破壞必然帶來下游濕地水質(zhì)的污染。 ，就像一塊天然“海綿”，既有很大的蓄水量和很快的蓄水速度，又能將水慢慢排出。 ，這只是對濕地的一種狹義理解。為人們提供旅游休閑場所的濕地建設(shè)，則更應重視優(yōu)美環(huán)境的營造。 由于濕地類型多樣，其功能和價值不盡相同，因此濕地生態(tài)的恢復和重建要有具體目標，因“地”制宜。美國密西西比河沿岸農(nóng)業(yè)帶產(chǎn)生的大量硝酸鹽和其他化學物質(zhì)，不僅導致流域水質(zhì)惡化，刺激藻類泛濫，還在入海處的墨西 哥灣形成一個面積 20200 平方千米的無氧區(qū)。過度捕撈、采挖濕地動植物，破壞了濕地生態(tài)平衡 。濕地資源還可以通過多種方式轉(zhuǎn)換能量，如水力或泥炭發(fā)電。濕地提供的動物產(chǎn)品，如魚蝦等，是人類重要的蛋白質(zhì)來源。濕地還是有毒物質(zhì)的降解容器。我國濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一。濕地通常具備三個要素：水成土、臨時或長期的水淹條件、耐濕生物或水生生物 (尤其是植物 )。 在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。 相對于現(xiàn)實生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。 在現(xiàn)實生活中客觀物象的形態(tài)偶然會出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學研究的對象，所以人們 并不把它稱為“變形”。 藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來表達自己的思想感情。當然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念?！鄙蚶ㄉ锰缫恍?，他不懂得藝術(shù)變形的美學意義。從這個意義上說，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時會出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學研究的對象。） 15．從“見”升華為“詩的境界”需要用“直覺”見出來，經(jīng)過思考之后，豁然貫通，“詩的境界就會像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在 眼前。 A 項“注意到了韻腳變化和重章疊唱的