【正文】 課程負(fù)擔(dān)）既不可能也不合適。以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會共同生活，以便與談人一道參加人的所有活動并在這些活動中進(jìn)行合作；最后是學(xué)會生存，這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。然而，委員會認(rèn)為，在任何一種有組織的教育中，這四種“知識支柱”中的每一種應(yīng)得到同等重視，使教育成為受教育者個人和社會成員在認(rèn)識和實(shí)踐方面的一種全面的、終身持續(xù)不斷的經(jīng)歷。 針對當(dāng)前學(xué)校課程和教材內(nèi)容陳舊的問題及其原因，應(yīng)該從以下幾個方面改革課程和教材內(nèi)容的陳舊問題，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化： 首先，根據(jù)我國現(xiàn)代公民素質(zhì)的基本要求和兒童青少年身心發(fā)展的規(guī)律，樹立正確現(xiàn)代教育觀，制定學(xué)校各門課程的具體合理的課程目標(biāo)。 再次，根據(jù)兒童和青少年身心發(fā)展的基本規(guī)律，設(shè)計教材中的思想性內(nèi)容。 張景斌，藍(lán)維等著：《學(xué)校教育現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐》， 113 頁 ,北京，首都師范大學(xué)出版社， 2020。作為常識，綜合課程已走進(jìn)中學(xué)的課堂，高等學(xué)校招生考試中也已有了文、理科綜合科目的設(shè)置。及時吸收社會文化科技發(fā)展的成果進(jìn)入課程，即注意課程內(nèi)容的階段性調(diào)整和結(jié)構(gòu)更新，但應(yīng)注意學(xué)生的可接受性和學(xué)科的內(nèi)在邏輯性。 關(guān)于教育內(nèi)容恰當(dāng)性（教材編寫）的指標(biāo) 聯(lián)合國教科文組織的一份文件（ 1978 年 d）是如擦黑能夠到一套分析閱讀教材的標(biāo)準(zhǔn)。 顯然，這些標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了某種教育觀，這就是聯(lián)合國教科文組織的教育觀。 關(guān)于基礎(chǔ)教育課程改革的未來走向 根據(jù)社會發(fā)展的趨勢，我國基礎(chǔ)教育的課程改革已經(jīng)出現(xiàn)，并將進(jìn)一步向綜合化、研究型和人文性幾個方向發(fā)展： （一）綜合化。 （二）研究型。人文教育在未來社會中將會受到越來越多的重視。 葉瀾主編，陳玉琨等著：《課程改革與課程評價》， 7881 頁， 北京，教育科學(xué)出版社， 2020。孩子的生理素質(zhì)是在父母培育下發(fā)育的；智慧的幼芽是父母正確誘導(dǎo)，精心培育的；最初的語言是由父母教給的；最初的行為表現(xiàn)主要是從父母身上摹仿來的；孩子們最初的生活本領(lǐng)是父母傳授的；孩子們賴以生活的物質(zhì)生活條件是由父母提供的。社會本身就是一個信息源，其中有取之不盡而又不具有價格即經(jīng)濟(jì)價值的表現(xiàn)形式的信息（當(dāng)然也不排除有一部分有價格的信息產(chǎn)品，比如圖書館中的大量著作和資料等），只要人生不終斷與社會系統(tǒng)的信息變換，人生就可以獲得文化水平的提高。它通常指整個的社會教育而言。學(xué)生的全部活動構(gòu)成了學(xué)生的生活時空，而學(xué)校教育只是在學(xué)校這個有限的空間內(nèi)組織、激發(fā)和利用了學(xué)生的部分活動，因此，學(xué)生在學(xué)校教育中的活動， 只是學(xué)生生活時空的部分而不是全部?！? 陳佑清著：《教育活動論》， 254256 頁，江蘇教育出版社， 2020。美國現(xiàn)代的社區(qū)教育，則由社區(qū)中心學(xué)校發(fā)展為普遍的社區(qū)初級學(xué)院這種教育機(jī)構(gòu)，并且由大學(xué)教授或社區(qū)教育專家率領(lǐng)學(xué)生，協(xié)助居民從 事調(diào)查、規(guī)劃及舉辦社區(qū)的發(fā)展與教育活動。其次，作為一種實(shí)踐對象，他不是消極地接受塑造和改造，而是能夠意識到自己是被他人所塑造的和改造的，從而有可能自覺地參與到教育過程中去，以一種與教師相重疊的目的活動，共同完成教育的過程。第三，學(xué)會上具有獨(dú)特的創(chuàng)造價值。第三，學(xué)生需要獲得成人的教育和關(guān)懷。第三，學(xué)生所參加的是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)。這 些特點(diǎn)，都是在文化轉(zhuǎn)型這一特定背景下形成的，但文化轉(zhuǎn)型富裕他們最大的財富，在在于形成新型人生價值觀，個體本位、多元取向、重實(shí)際、重物質(zhì)，在他們身上，價值觀的新取向體現(xiàn)得十分明顯。與此相適應(yīng)，以往人民所追求的抽象而宏大的理想失去吸引力，青少年越來越看中現(xiàn)實(shí)的、功利的、物質(zhì)性的目標(biāo)，理想主義的、純精神的終極價值目標(biāo)雖然不是被絕然摒棄，但它在學(xué)生心中的地位較之以往，大為減小。師生見的寬容，需要師生間相互 尊重，在人格上實(shí)現(xiàn)平等。與消極管理的思想相反，這種態(tài)度是讓學(xué)生有自己思考、選擇、判斷的自由，但教師應(yīng)適時地給予指導(dǎo)，以確保學(xué)生選擇、判斷的正確性。理解的實(shí)現(xiàn)，還需要注重師生間情感上的溝通。這種教育將使每個人意識到多樣性和尊重他人，不論他是近鄰、工作單位的同事，還是遙遠(yuǎn)國度的居民。 《教育 —— 財富蘊(yùn)藏其中》， 225 頁，北京，教育科學(xué)出版社， 1996。一種真正多元化的教育建立在人文主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，也就是說建立在一種以積極的態(tài)度看待文化多元性產(chǎn)生的社會影響的倫理學(xué)基礎(chǔ)上。 葉瀾主編，黃書光等著：《中國基礎(chǔ)教育改革的文化使命》， 88 頁， 北京，教育科學(xué)出版社， 2020。這首先強(qiáng)調(diào)師生間在觀念上要相互認(rèn)同，從而才有可能在師生的具體交往過程中進(jìn)行合作，使相互關(guān)系達(dá)到和諧的境界。教師應(yīng)避免由于這種心理態(tài)勢而帶來的不良影響。 關(guān)于尊重學(xué)生的教育理念 寬容的精神是進(jìn)行文化整合的前提。在這種價值觀的支配下，人民在集體利益與個人利益之間，以絕對服從集體利益為應(yīng)盡的義務(wù)，一味地強(qiáng)調(diào)無私和克己，把獻(xiàn)身公益看作認(rèn)識價值的全部。 關(guān)于當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)： 基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生作為盡得新時代恩惠的一代，較之以往的同齡人，有著顯著的特點(diǎn)。 四、學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人 第一，以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)。 二、學(xué)生是發(fā)展中的人 第一，學(xué)生具有與成人不同的身心特點(diǎn)。學(xué)生是有血有肉的人，都具有思想感情。 第十一章 學(xué) 生 關(guān)于學(xué)生的本質(zhì) 一、學(xué)生是人 第一，學(xué)生是一個能動體。早期的社區(qū)教育，是指以社區(qū)的學(xué)校為中心，借助學(xué)校和社區(qū)其他文化機(jī)構(gòu)的物力、人力，根據(jù)社區(qū)的實(shí)際和群眾的需要，為社區(qū)全體居民進(jìn)行文化知識、科學(xué)技術(shù)和道德修養(yǎng)的廣泛教育活動。所以，僅僅從時空上來講，學(xué)校教育只是塑造著人的素質(zhì)的某些方面，或者影響著人的素質(zhì)形成過程的某些環(huán)節(jié)，學(xué)校教育并不能培養(yǎng)出“整體人”，而只是培養(yǎng)著“局部人”。 關(guān)于學(xué)校教育的局限性 學(xué)校教育對學(xué)生身心發(fā)展的作用的局限性主要體現(xiàn)在兩個方面： 其一，從時空上來看，學(xué)校教育只占了學(xué)生生活的部分時間和空間。 中國的儒家學(xué)說，實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于社會教化的學(xué)說，它的最終目的在于“化民成俗”，也就是使人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，自覺地接受儒家的倫理規(guī)范并體現(xiàn)在日常生活之中，以形成良好的社 會風(fēng)氣。 胡德海著：《教育學(xué)原理》， 327 頁，甘肅教育出版社， 1998。家庭是社會的天然細(xì)胞，是新生一代成長的搖籃；父母則是孩子們的天然的第一位教師，是啟蒙教育的引路人。尤其在我國，黨和國家歷來重視學(xué)校德育，并把它提到素質(zhì)教育核 心的地位。在我國，在以德育為核心，以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)為重點(diǎn)的素質(zhì)教育概念的提出以后，研究型學(xué)習(xí)受到越來越多的教育工作者的關(guān)注。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)超越了學(xué)科的界限，正向著 協(xié)同化、綜合化的方向發(fā)展。拉塞克， G關(guān)于定量的社會文化分析，他們提出了以下變量：（一）有關(guān)個人的（性別、年齡、種族、國籍、社會地位）；（二）時空條件（地理環(huán)境、參考時期、技術(shù)環(huán)境和日常生活用品等等）；（三）社會環(huán)境（對勞動的表現(xiàn)、得到表現(xiàn)的各種社會職業(yè)類別等等）；（四）情況和主題。讓學(xué)生了解知識產(chǎn)生的背景和過程，過程在一定程度上是動態(tài)性的集約形式，讓學(xué)生在追蹤知識發(fā)展的過程中學(xué)會探索。圍繞特定的問題開設(shè)課程，綜合運(yùn)用所學(xué)知識或?qū)で蟊匾闹R解決問題，也可以說是綜合性的具體表現(xiàn)，但是它更體現(xiàn)了未來課程的開放性、社會聯(lián)系性和實(shí)踐性特征，學(xué)生在積極參與的過程中其主體性也得 到充分的張揚(yáng)。世界是一個多層次、多結(jié)構(gòu)、多序列的完整系統(tǒng)，要求人們以立體的形式對之作綜合的探索。對于現(xiàn)代科技發(fā)展的新成果，應(yīng)及時、充分地納入課程內(nèi)容中，以便不斷改善學(xué)會上的智能結(jié)構(gòu)，適應(yīng)時代發(fā)展的需要。確定課程目標(biāo)，樹立科學(xué)的教育觀念，可以防止課程內(nèi)容編制的盲目性和隨意性。 第七章 教育內(nèi)容 關(guān)于課程內(nèi)容設(shè)置 未來的知識經(jīng)濟(jì)時代到底應(yīng)為學(xué)生設(shè)置哪些課程呢？美國學(xué)者考夫曼在《教育的未來》一書中，從適應(yīng)未來社會發(fā)展和人類自身發(fā)展的雙重要求出發(fā)，提出了下列 6 項(xiàng)內(nèi)容： （ 1）接近并使用信息：包括圖書館和參考書、電腦數(shù)據(jù)庫、商業(yè)和政府機(jī)構(gòu)的有關(guān)資料等；（ 2）培養(yǎng)清晰的思維：包括分析語義學(xué)、邏輯、數(shù)學(xué)、電腦編程、預(yù)測方法、創(chuàng)造性思維；（ 3）有效的溝通：包括公開演說、身體語言、文學(xué)、語辭、繪畫、攝影、制片、圖形繪制；（ 4）了解人與生活環(huán)境：包括物理、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)和地理學(xué)、生物