【正文】 病人之所以實(shí)施安樂死，是因?yàn)樗麄儗⑺溃巡辉儆幸饬x，而且自認(rèn)為是社會(huì)和家庭的累贅。此外，他在行醫(yī)的 20 多年里，用注射過量海洛因的手法殺害至少 265 名患者?？墒钱?dāng)今世界，科技發(fā)展迅猛，醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷提高創(chuàng)新，誰(shuí)能保證當(dāng)前無法救治的頑癥在一兩年內(nèi)不會(huì)被醫(yī)學(xué)界攻克呢？如果實(shí)施安樂死合法，這是否會(huì)導(dǎo) 致醫(yī)生為擺脫一已應(yīng)盡的責(zé)任而把安樂死作為借 口？ 近年來，歐洲爆出數(shù)起醫(yī)護(hù)人員利用本職崗位變態(tài)殺人的事件，在醫(yī)學(xué)界引起了不小的震蕩。一旦安樂死立法，它將是一把鋒利的雙刃劍。 ，應(yīng)正確看待死亡。 支持者觀點(diǎn) 支持者從以下幾方面闡述了其觀點(diǎn)： ，他有權(quán)按自己的意愿自由處置。對(duì)有些被誤認(rèn)為是社會(huì) “ 負(fù)擔(dān) ” 的 患者進(jìn)行救治，是人類社會(huì)的基本職責(zé)。人類只有從尊重最弱的人做起，才能保持自己的尊嚴(yán)。 如果只能在病人的死亡與極端痛苦之間做出選擇，那么同情心將傾向于幫助病人盡快擺脫苦難，這是一種善舉，最符合不堪忍受痛苦之人的利益。 這一理論 認(rèn)為，有些人的生命是不值得活的。沒有理由認(rèn)為，這種處置權(quán)已為上帝獨(dú)攬。近代哲學(xué)家休姆、邊沁和米爾等也都持同樣的觀點(diǎn)。 截掉某人折斷了的腿對(duì)該人而言是件好事，因?yàn)樗菫榱烁渭膊　＿@是對(duì)倫理的最大褻瀆。該《宣言》指出：“ 絕大多數(shù)人把生命看作是神圣之物，并認(rèn)為人不可隨意處置之。根據(jù)基督教教義，生命由上帝賦予，是神圣之物，只有上帝才有權(quán)剝奪生命。關(guān)于倫理、法律和醫(yī)療實(shí)踐的關(guān)系，英國(guó)學(xué)者代維 德伯格曾指出， “ 醫(yī)療實(shí)踐必須依法進(jìn)行，法律必須符合倫理的要求，而不是相反 。華盛頓州允許安樂死的法律自 2020 年 3月 5 日生效，規(guī)定，患 不治之癥 的病人如果剩下的時(shí) 間不到 6 個(gè)月，可以要求醫(yī)生對(duì)其實(shí)施安樂死；要求安樂死的病人必須年滿 18 歲，有 行為能力 并是該州居民；病人必須提出兩次口頭申請(qǐng)，間隔 15 天，并在有兩名見證人的情況下提出書面申請(qǐng)，其中一名見證人不能是病人的親屬、 繼承人 、負(fù)責(zé)治療的醫(yī)生或與申請(qǐng)者所住醫(yī)院 相關(guān)的人；開致命性處方或?qū)嵤┌矘匪赖尼t(yī)生還必須向州衛(wèi)生部門提交記錄的復(fù)印件，州衛(wèi)生部門就法律的實(shí)施情況撰寫年度報(bào)告。 安樂死的現(xiàn)狀 目前世界上 ， 2020 年 4 月 10 日，荷蘭 參議院 以 46 票贊成、 28 票反對(duì)、 1 票棄權(quán)通過了安樂死法案，并于 2020 年 4 月 1 日正式實(shí)行，安樂死的合法性才第一次以法律的形式確定下來，荷蘭也成為世界上第一個(gè)將安樂死合法化的國(guó)家。 1988 年 12 月 24 日， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、中國(guó)倫理學(xué)研究會(huì)和北京醫(yī)院等單位聯(lián)合舉辦了一次全國(guó)范圍的安樂死問題大討論。1976 年美國(guó)加利福尼亞州通過了《自然死亡法》，首次從法律上承認(rèn)了 “ 死的權(quán)利 ” 。 從二十世紀(jì)六十年代起，隨著工業(yè)革命掀起的第三次浪潮醫(yī)學(xué)革命得到復(fù)蘇，安樂死合法化的討論再度興起。 1935 年在英國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè) “ 安樂死合法化委員會(huì) ” ，其后美國(guó)、法國(guó)、丹麥、瑞典、荷蘭等國(guó)也陸續(xù)出現(xiàn)了類似的組織。 在西方，啟蒙時(shí)代的到來宣告了傳統(tǒng)社會(huì)走向式微的開始，個(gè)人對(duì)于自己生命和自由的把握與張揚(yáng)迅速拓顯至社會(huì)生活的各個(gè)層面，于是自十七世紀(jì)起，具有現(xiàn)代意義上的安樂死思想 便應(yīng)運(yùn)而生了。斯巴達(dá)人為了保證士兵的健康和戰(zhàn)斗力 ，也有處死有先天疾病或生理缺陷之新生兒的習(xí)俗。這種分類的意義在于，在直接安樂死中，醫(yī)生對(duì)于病人的死亡持一種直接故意的狀態(tài)，間接安樂死中，醫(yī)生對(duì)于病人的死亡持間接故意，這種不同的故 意狀態(tài)決定了醫(yī)生行為的可責(zé)性的大小，相比之下，直接安樂死比間接安樂死的爭(zhēng)議更大。 直接安樂 死與間接安樂死 這是根據(jù)醫(yī)生的行為與病人的生命結(jié)束之間的因果關(guān)系所作的分類。這種分類的意義在于，病人的自愿能夠構(gòu)成安樂死正當(dāng)化的理由？ 相比之下，非自愿安樂死比自愿安樂死的爭(zhēng)議更大。 我國(guó)對(duì)安樂死的定義 患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精 神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程 。現(xiàn)在我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，依據(jù)我國(guó)國(guó)情，安樂死在我國(guó)應(yīng)不應(yīng)該去其犯罪化，使其合法化？本文對(duì)安樂死進(jìn)行了分析和論述。鑒于此全世界至今只有極少數(shù)的幾個(gè)國(guó)家將安樂死合法化：美國(guó)的加利福尼亞州、俄勒岡州、華盛頓州通過了安樂死法案，澳大利亞北部地區(qū)議會(huì)通過了安樂死法案，日本，瑞士對(duì)安樂死也比較寬松，因此“安樂死旅游業(yè)”在瑞士興起。s standpoint of description, never classmate section to mercy killing of not crime turned to carry on analysis to discuss, think according to our country current scenario, to mercy killing not proper not crime turn. Keyword:Mercy killing。本文通過對(duì)安樂死定義和分類的歸納總結(jié)，對(duì)安樂死歷史和現(xiàn)狀及各方觀點(diǎn)的描述，從不同學(xué)科對(duì)安樂死的非犯罪化進(jìn)行了分析論述，認(rèn)為根據(jù)我國(guó)目前的情境，對(duì)安樂死不宜非犯罪化。自 20 世紀(jì) 60年代以來，世界各國(guó)對(duì)安樂死的爭(zhēng)議之聲從未斷過且越來越頻繁、越 來越大，對(duì)其研究分析和論證也越來越多。s research analysis and argument also more and text pass to the mercy killing definition and classification of induce summary, to the mercy killing history and the present condition and everyone39。Theories analysis 前言 隨著 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，越來越多的人能積極的面對(duì)死亡、規(guī)范死亡，安樂死的問題由此產(chǎn)生，安樂死作為一個(gè)跨學(xué)科理論問題，它主要涉及法學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，它又是一個(gè)以人的生命為主體的復(fù)雜問題。同樣也引起了我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)安樂死的熱議和研究，有的人提出將安樂死合法化，有的人極力反對(duì)將安樂死合法化。在當(dāng)代英語(yǔ)中， euthanasia 意即： ； 或患有不治之癥的病人或臨終病人在無痛苦中死去的行為。非自愿安樂死是指病人在患病當(dāng)時(shí)無法表達(dá)自己的意愿，但在治療前曾經(jīng)要求以后安樂死或者根據(jù)他們的近親屬或者清醒時(shí)指定的代理人的意愿，對(duì)其實(shí)行安樂死。這種分類的意義在于，涉及他殺的主動(dòng)安樂死是否具有正當(dāng)價(jià)值？被動(dòng)安樂死雖然屬于自然死亡，但是否違背醫(yī)生的救治義務(wù)？相比之下，主動(dòng)安樂死比被動(dòng)安樂死的爭(zhēng)議更大。實(shí)際上，直接安樂死與間接安樂死都屬于主動(dòng)安樂死。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，醫(yī)生延長(zhǎng)那些最終仍不免死亡的危重病人痛苦是不合倫理的，并贊同不堪忍受病痛折磨的病人自己結(jié)束生命。但是，由于安樂死違背傳統(tǒng)的倫理觀念，并與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理念和死亡概念相沖突，自殺和他殺的界限也因此而趨于模糊，故安樂死的思想和行為也普遍地?zé)o法得到法律的支持。有關(guān)安樂死的病例和討論不斷涌現(xiàn)，終于使安樂死合法化運(yùn)動(dòng)在二十世紀(jì)初葉與人權(quán)運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起正式