【正文】 ed to controversy of topic, because it involve a method to learn, the ethics learn, medical science, philosophy, sociology etc..From 20 century 6039。 新疆農(nóng)業(yè)大學(xué) 專業(yè)論文 題 目 : 安樂死及其非犯罪化研究 姓 名 : 學(xué) 院 : 人文社會科學(xué)學(xué)院 專 業(yè) : 經(jīng)濟學(xué)（經(jīng)濟法與經(jīng)紀人實務(wù)） 班 級 : 經(jīng)濟學(xué) 062 學(xué) 號 : 064331206 指 導(dǎo)教師 : 職稱 : 講師 2020 年 04 月 29 日 新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處制 目 錄 摘要 ??????????????????????????????? 1 前言 ??????????????????? ???????????? 3 1 安樂死的定義和分類???????????????????????? 3 安樂死的定義????????????????????????? 3 西方國家對安樂死的定義??????????????????? 3 我國對安樂死的定義????????????????????? 3 安樂死的分類????????????????????????? 3 自愿安樂死與非自愿安樂死?????????????????? 3 主動安樂死（積極安樂死）與被動安樂死（消極安樂死）????? 3 直接安樂死與間接安樂死??????????????????? 4 2 安樂死的歷史與現(xiàn)狀???????????????????????? 4 安樂死的歷史????????????????????????? 4 安樂死的現(xiàn)狀????????????????????????? 5 3 安樂死的論爭??????????????????????????? 5 在西方國家???????? ?????????????????? 5 反對者觀點????????????????????????? 5 支持者的觀點???????????????????????? 6 在我國???????????????????????????? 6 反對者觀點????????????????????????? 6 支持者觀點????????????????????????? 7 筆者的觀點???????????????????? ?????? 7 4 安樂死非犯罪化的理論分析????????????????????? 8 在醫(yī)學(xué)方面的分析??????????????????????? 8 在哲學(xué)方面的分析??????????????????????? 8 在政治方面的分析??????????????????????? 9 在法學(xué)方面的分析??????????????????????? 10 從我國民事立法看安樂死??????????????????? 10 從我國刑事立法看安樂死??????????????????? 10 5 結(jié)論??????????????????????????????? 11 謝辭???????????????????????????????? 12 參考文獻?????????????????????????????? 13 安樂死及其非犯罪化研究 高 帥 摘要： 安樂死是一個復(fù)雜而又倍受爭議的話題，因為它涉及法學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等等。s, the international munity dispute mercy killing of the voice have never broken and more and more multifarious, more and more big, as to it39。Contestation。正是由于這些國家部分或者全部將安樂死合法化，引起了全世界對安樂死的大討論和越來越多的人呼吁自己的國家將安樂死合法化。雖然直到 1605 年，由弗朗西斯培根首創(chuàng)，英語中才有 euthanasia 這個詞用以指代 “ 安樂死 ” ， 培根在其著作《學(xué)問之深化》中首次使用 euthanasia 一詞，指為消除某人所經(jīng)歷的痛苦而以各種適當(dāng)?shù)姆绞綄?dǎo)致的死亡 ， 以使該人在其生命終結(jié)時能夠帶有尊嚴。所謂自愿安樂死是指病人在治療當(dāng)時主動要求安樂死。被動安樂死是指醫(yī)生以不作為的方式使病人因為其疾病而產(chǎn)生自然死亡的結(jié)果，如對病人停止治療。間接安樂死是指醫(yī)生的行為能夠減輕病人的痛苦，但也具有終結(jié)人生命的風(fēng)險與可能，也就是說，間接安樂死即使實施，醫(yī)生的行為也只是諸多導(dǎo)致病人死亡因素中的一個，而并非唯一原因。在西方，有些原始部落為了其整體的生存和健康強盛，常把病人、老人擊殺或埋葬，以此來減少病弱者的痛苦和部落的負擔(dān)。我國敦煌有一幅唐吐蕃時期 “ 自行詣死 ” 的壁畫，描寫一位老者在壽命將終時自行到墳?zāi)怪邪苍數(shù)剞o別人世，這可視為我國較早時期的安樂死思想。這極大地激化了醫(yī)學(xué)倫理中的一對固有矛盾 —— 延長病人的生命與解除病人的痛苦。二戰(zhàn)期間根據(jù)其信 奉的優(yōu)生學(xué)理論以及其純凈種族的理想，納粹黨人用 “ 安樂死 ” 、 “ 尊嚴死亡 ” 等名義有計劃的屠殺慢性病、遺傳病和精神病患者以及猶太人、吉普賽人等其他民族人士達 600 萬人。 1969 年，英國國會辯論的一項安樂死法案中聲明： “ 醫(yī)生給一個做出宣布的合格病人實行安樂死是合法的 ” 。荷蘭和 澳大利亞分別于 199 1995 年通過有關(guān)安樂死的法案，但結(jié)果施行未幾均告夭折。從 1994 年起，幾乎在每年的全國人大會議上，都有代表提出關(guān)于安樂死的提案，雖然所提議案一直沒有獲得正式討論。 美國最高法院 2020 年裁定，醫(yī)療行為由各州自行管理，包括協(xié)助自殺。 我國現(xiàn)在沒有對安樂死立法使其合法化。因而，即便不是直接從宗教著眼，生命神圣的觀念也早已體現(xiàn)在許多人的文化價值判斷之中。剝奪一無辜的生命，便是褻瀆了上帝。 ” 關(guān)于 “ 因同情而 贊成安樂 死 ” ，反對安樂死的人認為，有的人可能主要是為了擺脫負擔(dān)，有的人可能是為了掘取或爭奪財產(chǎn) (如遺產(chǎn) )，等等。奧德伯格指出， “ 對每個人而言，生命本身即是一種好事， ” “ 假想一個人的死亡對其本人而言可以是一件好事，那是說不通的。 ” 支持者觀點 生命是否就是最高目的而不可人為地