【正文】 ed to controversy of topic, because it involve a method to learn, the ethics learn, medical science, philosophy, sociology etc..From 20 century 6039。 新疆農(nóng)業(yè)大學(xué) 專業(yè)論文 題 目 : 安樂(lè)死及其非犯罪化研究 姓 名 : 學(xué) 院 : 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 專 業(yè) : 經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)紀(jì)人實(shí)務(wù)） 班 級(jí) : 經(jīng)濟(jì)學(xué) 062 學(xué) 號(hào) : 064331206 指 導(dǎo)教師 : 職稱 : 講師 2020 年 04 月 29 日 新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處制 目 錄 摘要 ??????????????????????????????? 1 前言 ??????????????????? ???????????? 3 1 安樂(lè)死的定義和分類???????????????????????? 3 安樂(lè)死的定義????????????????????????? 3 西方國(guó)家對(duì)安樂(lè)死的定義??????????????????? 3 我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的定義????????????????????? 3 安樂(lè)死的分類????????????????????????? 3 自愿安樂(lè)死與非自愿安樂(lè)死?????????????????? 3 主動(dòng)安樂(lè)死（積極安樂(lè)死）與被動(dòng)安樂(lè)死（消極安樂(lè)死）????? 3 直接安樂(lè)死與間接安樂(lè)死??????????????????? 4 2 安樂(lè)死的歷史與現(xiàn)狀???????????????????????? 4 安樂(lè)死的歷史????????????????????????? 4 安樂(lè)死的現(xiàn)狀????????????????????????? 5 3 安樂(lè)死的論爭(zhēng)??????????????????????????? 5 在西方國(guó)家???????? ?????????????????? 5 反對(duì)者觀點(diǎn)????????????????????????? 5 支持者的觀點(diǎn)???????????????????????? 6 在我國(guó)???????????????????????????? 6 反對(duì)者觀點(diǎn)????????????????????????? 6 支持者觀點(diǎn)????????????????????????? 7 筆者的觀點(diǎn)???????????????????? ?????? 7 4 安樂(lè)死非犯罪化的理論分析????????????????????? 8 在醫(yī)學(xué)方面的分析??????????????????????? 8 在哲學(xué)方面的分析??????????????????????? 8 在政治方面的分析??????????????????????? 9 在法學(xué)方面的分析??????????????????????? 10 從我國(guó)民事立法看安樂(lè)死??????????????????? 10 從我國(guó)刑事立法看安樂(lè)死??????????????????? 10 5 結(jié)論??????????????????????????????? 11 謝辭???????????????????????????????? 12 參考文獻(xiàn)?????????????????????????????? 13 安樂(lè)死及其非犯罪化研究 高 帥 摘要： 安樂(lè)死是一個(gè)復(fù)雜而又倍受爭(zhēng)議的話題，因?yàn)樗婕胺▽W(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。s, the international munity dispute mercy killing of the voice have never broken and more and more multifarious, more and more big, as to it39。Contestation。正是由于這些國(guó)家部分或者全部將安樂(lè)死合法化，引起了全世界對(duì)安樂(lè)死的大討論和越來(lái)越多的人呼吁自己的國(guó)家將安樂(lè)死合法化。雖然直到 1605 年，由弗朗西斯培根首創(chuàng)，英語(yǔ)中才有 euthanasia 這個(gè)詞用以指代 “ 安樂(lè)死 ” ， 培根在其著作《學(xué)問(wèn)之深化》中首次使用 euthanasia 一詞，指為消除某人所經(jīng)歷的痛苦而以各種適當(dāng)?shù)姆绞綄?dǎo)致的死亡 ， 以使該人在其生命終結(jié)時(shí)能夠帶有尊嚴(yán)。所謂自愿安樂(lè)死是指病人在治療當(dāng)時(shí)主動(dòng)要求安樂(lè)死。被動(dòng)安樂(lè)死是指醫(yī)生以不作為的方式使病人因?yàn)槠浼膊《a(chǎn)生自然死亡的結(jié)果，如對(duì)病人停止治療。間接安樂(lè)死是指醫(yī)生的行為能夠減輕病人的痛苦，但也具有終結(jié)人生命的風(fēng)險(xiǎn)與可能，也就是說(shuō)，間接安樂(lè)死即使實(shí)施，醫(yī)生的行為也只是諸多導(dǎo)致病人死亡因素中的一個(gè)，而并非唯一原因。在西方，有些原始部落為了其整體的生存和健康強(qiáng)盛，常把病人、老人擊殺或埋葬，以此來(lái)減少病弱者的痛苦和部落的負(fù)擔(dān)。我國(guó)敦煌有一幅唐吐蕃時(shí)期 “ 自行詣死 ” 的壁畫，描寫一位老者在壽命將終時(shí)自行到墳?zāi)怪邪苍數(shù)剞o別人世，這可視為我國(guó)較早時(shí)期的安樂(lè)死思想。這極大地激化了醫(yī)學(xué)倫理中的一對(duì)固有矛盾 —— 延長(zhǎng)病人的生命與解除病人的痛苦。二戰(zhàn)期間根據(jù)其信 奉的優(yōu)生學(xué)理論以及其純凈種族的理想，納粹黨人用 “ 安樂(lè)死 ” 、 “ 尊嚴(yán)死亡 ” 等名義有計(jì)劃的屠殺慢性病、遺傳病和精神病患者以及猶太人、吉普賽人等其他民族人士達(dá) 600 萬(wàn)人。 1969 年，英國(guó)國(guó)會(huì)辯論的一項(xiàng)安樂(lè)死法案中聲明： “ 醫(yī)生給一個(gè)做出宣布的合格病人實(shí)行安樂(lè)死是合法的 ” 。荷蘭和 澳大利亞分別于 199 1995 年通過(guò)有關(guān)安樂(lè)死的法案，但結(jié)果施行未幾均告夭折。從 1994 年起，幾乎在每年的全國(guó)人大會(huì)議上，都有代表提出關(guān)于安樂(lè)死的提案，雖然所提議案一直沒(méi)有獲得正式討論。 美國(guó)最高法院 2020 年裁定，醫(yī)療行為由各州自行管理，包括協(xié)助自殺。 我國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有對(duì)安樂(lè)死立法使其合法化。因而，即便不是直接從宗教著眼，生命神圣的觀念也早已體現(xiàn)在許多人的文化價(jià)值判斷之中。剝奪一無(wú)辜的生命，便是褻瀆了上帝。 ” 關(guān)于 “ 因同情而 贊成安樂(lè) 死 ” ，反對(duì)安樂(lè)死的人認(rèn)為，有的人可能主要是為了擺脫負(fù)擔(dān)，有的人可能是為了掘取或爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn) (如遺產(chǎn) )，等等。奧德伯格指出， “ 對(duì)每個(gè)人而言，生命本身即是一種好事， ” “ 假想一個(gè)人的死亡對(duì)其本人而言可以是一件好事，那是說(shuō)不通的。 ” 支持者觀點(diǎn) 生命是否就是最高目的而不可人為地