【正文】 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“ 唯仁者能好人，能惡人。在我們?nèi)绾巫鋈朔矫?，孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。它成了我們衡量道德水平的天平。學(xué)習(xí)并非是一知半解，淺嘗輒止，而應(yīng)是學(xué)以致用，要學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，做到理論和實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用知識(shí) ，才是學(xué)習(xí)的最高境界?！墩撜Z(yǔ)》里談到，獲取知識(shí)首先要做到“勤勉”、“好問(wèn)”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要博、廣，不能偏頗、單一。我們最不能缺少的就是前進(jìn)的動(dòng)力，否則的話我們就會(huì)停滯于此，不能前進(jìn)分毫。如今，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的風(fēng)潮又一次興起，而我們也應(yīng)該從中學(xué)習(xí)得到一些關(guān)于自己人生的建議。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》在古代的地位猶如“圣經(jīng)”在西方宗教中的作用，它就是中國(guó)古代人民心目中的“圣經(jīng)”。往往，經(jīng)典的作品，猶如和熙的春風(fēng)，能拂醒人的信念；猶如清幽的山泉，能純潔人的心靈；猶如朝陽(yáng)的光芒，能喚醒人的靈魂。我們無(wú)需在迷茫中徘徊，看清這一切今天你可以支配所有。回想年逾六十二的孔子，方能說(shuō)出如此豪邁的話語(yǔ)。每當(dāng)捧起這部二千年前的儒學(xué)的顛峰之作時(shí)，心里無(wú)不感慨萬(wàn)千?。? 時(shí)至今日，無(wú)論是在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上二千零八名演員擊缶高歌“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦 樂(lè)乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”還是在一九九八年巴黎的世界學(xué)者宣言上“人類如果要想在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首二千五百年前，去孔子那里汲取智慧”都讓人感受到《論語(yǔ)》中孔子的智慧，正在以他博大的胸懷，造福世界的千秋萬(wàn)代。圣人尚且 如此，而處于當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生，每天過(guò)的渾渾噩噩的又其在少數(shù)；更何況夫子所希望的“志在于道，據(jù)于德，依于仁，游于六藝”（《述而》）的全面發(fā)展那?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái)人生在世正直為本，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，做人善良真誠(chéng)，要立足長(zhǎng)世非要正直不可，而至于巧言令色之輩，其欺世盜名一時(shí)，而最終被人所唾棄留下千古罵名。而這些卻蘊(yùn)含了最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。 孔子認(rèn)為做人其首要，要講究仁德。根據(jù)（《顏淵》）同是弟子問(wèn)仁，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，慎施于人”，答司馬中“仁者其言也仁”?！墩撜Z(yǔ)》很成功的刻畫了一些門人弟子的形象。均為孔子或其弟子的言行，可稱得上散文。老了歸家育弟子三千，賢達(dá)七十二人?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將其設(shè)為官學(xué)，到了宋代更是有宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”的浩然。 千百年來(lái)，自漢朝一統(tǒng)后，統(tǒng)治者開始發(fā)現(xiàn)。因此他雖有耶穌般的救世精神。苦苦思考，與國(guó)家，社會(huì)，人生，形成了自己的思想，并將其傳之諸門人，這個(gè)思想的核心便是國(guó)家之善治，社會(huì)之序，為人之誠(chéng)。竟一拖再拖，以往行事簡(jiǎn)捷的我，終于沉下心來(lái) ，踱步來(lái)到圖書館四樓，坐下，拿起筆，卻已是“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。 第二篇：論語(yǔ)中的人生感悟 《論語(yǔ)中的人生感悟》 —— 讀《論語(yǔ)》有感 暮春時(shí)節(jié)，青青校園中彌漫著學(xué)氛書香。 我每天早晨都在感激新的一天，都在努力的改善自己，性情雖遠(yuǎn)不及孔子的圣賢，但也算三省吾身吧 。字里行間中，都表現(xiàn)出孔子積極向上的人生態(tài)度，雖歷盡艱辛卻處之泰然。人生在世要做好以上，又談何容易那。子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）可見孔子每天都會(huì)反省自己，別人托付的事情是否盡心竭力去辦了那？和朋友之間是否以信字開頭那？師長(zhǎng)之傳，書本之學(xué)，當(dāng)身體力行。如樂(lè)何？”（《八佾》）其意為，如果不這樣做，學(xué)習(xí)禮樂(lè)又有什嗎意義那，可見仁德乃做人之根本呀。行有余力，則以文學(xué)”（《學(xué)而》）這些都是孔子對(duì)其弟子的基本要求。 讀完《論語(yǔ)》感受最深處實(shí)乃做人，回首人生多少事，盡在茫茫一瞬間，人的核心便是為人也。能給人留下深刻的印象?？芍^“夫子風(fēng)范，溢于格言”（《文心雕龍》）。 即為圣人也是如此，爾等凡夫俗子，賢達(dá)不及圣人，聰穎不逾智者，更應(yīng)珍惜人生，努力學(xué)習(xí)啊。 回想孔丘他老人家一生，經(jīng)歷多少坎坷磨難，悲歡離合。這種以講就尊上，尊崇社會(huì)秩序，鼓吹人人老實(shí)相待的思想，正為統(tǒng)治者所必需。所幸的是他的弟子記錄并踐行了他的言行和思想。雖周游列國(guó)九年有余，百般游說(shuō)，卻不為所用。在素有禮儀之邦的國(guó)度?？赡苁沁@位東方圣人太美，想寫篇書評(píng)，抒發(fā)自己在《論語(yǔ)》的所感所想。一場(chǎng)別出心裁的小雨，靜靜的潤(rùn)濕了青青閩科的每一個(gè)角落。 二千五百年前的中華大地上，一位身高九尺有余的智者，滿面蒼蒼的屹立于那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的年代。 然而亂世不用典，他的治世思想，自然沒(méi)有了市場(chǎng)。他之死一定是郁郁寡歡的。這種以“仁”和“禮”為核心的治國(guó)方略，治國(guó)可使國(guó)泰民安，安民可使民從樂(lè)順。從此以后歷朝歷代皇帝變，而尊儒術(shù)不改，經(jīng)二千年不衰。雖死但思想永留萬(wàn)世，他老人家也該含笑九泉呀。以言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永的語(yǔ)言，點(diǎn)到即止，侃侃而談，富于變化，娓娓動(dòng)人。如子路 的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辨，曾皙的瀟灑脫俗等。對(duì)于顏淵，學(xué)的比較深入的學(xué)生，以“仁”的本質(zhì)作答，而仲弓和司馬中則以表意向答，可謂夫子因材施教之良苦用心啊。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁。子又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁。 再次，做人要全面認(rèn)識(shí)自己和不斷完善自己。嗚呼哀哉！ 上述三點(diǎn)皆孔子在《論語(yǔ)》中所推崇的做人首要啊。 寫到這里我突然想起《論語(yǔ)》中孔子是這樣描述自己的“其為人也，發(fā)憤而忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云兒”。而我等，正逢血?dú)夥絼傊?，激揚(yáng)澎拜之時(shí)，每天只知道坐在電腦前，昏天暗地的度日，實(shí)在不應(yīng)該啊。做好充分的準(zhǔn)備，讓我們揚(yáng)帆起航，一萬(wàn)年太久只爭(zhēng)朝夕。也許是我過(guò)于靈動(dòng)的目光常常無(wú)法收集心情。一個(gè)民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村，一位書生，耳聞生靈涂炭 ,民不聊生，眼見世風(fēng)日下。偶然一試，也歸于失敗。從此便自成一家，流芳千世，造福萬(wàn)代。于是儒學(xué)開始在華夏大地上大行其道。少時(shí)喪父，家境貧寒，中年周游列國(guó)而不得用。細(xì)品《論語(yǔ)》前后不過(guò)二十篇，洞察全書以“仁”、“禮”為貫穿。整個(gè)《論語(yǔ)》以孔子為中心談到何