【導(dǎo)讀】暮春時節(jié)，青青校園中彌漫著學(xué)氛書香。一場別出心裁的小雨，靜靜。的潤濕了青青閩科的每一個角落?？赡苁沁@位東方圣人太美，想寫篇。書評，抒發(fā)自己在《論語》的所感所想。常無法收集心情。竟一拖再拖，以往行事簡捷的我，終于沉下心來，踱步來到圖書館四樓，坐下，拿起筆，卻已是“一川煙草，滿城風(fēng)絮，屹立于那個戰(zhàn)亂頻繁的年代。在素有禮儀之邦的國度。的鄉(xiāng)村，一位書生，耳聞生靈涂炭,民不聊生，眼見世風(fēng)日下?？?，與國家，社會，人生，形成了自己的思想，并將其傳之諸門人，這個思想的核心便是國家之善治，社會之序，為人之誠。然而亂世不用典，他的治世思想，自然沒有了市場。千百年來，自漢朝一統(tǒng)后，統(tǒng)治者開始發(fā)現(xiàn)。為核心的治國方略，治國可使國泰民安，安民可使民從樂順。書以“仁”、“禮”為貫穿。均為孔子或其弟子的言行，可稱得上散文?？鬃诱J為做人其首要，要講究仁德。謹而言，泛愛眾，而親仁?？鬃訉ζ涞茏拥幕疽?。

　　

【正文】 的地方?！爸腋娑频乐?，不可則止，無自辱焉”，與朋友相處也要有度不要什么事情都大包大攬。 心理學(xué)上有種行為叫“非愛行為”，就是以愛的名義對最親近的人進行非愛性掠奪。這個世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種愛是以分離為目的，那就是父母對子女的愛。父母真正成功的愛就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體，從自己的生命中分離出去。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間也應(yīng)該保有。 子曰：“多聞闕疑，慎言其余則寡尤；多見闋殆，慎行其余，則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（《論語》 .為政）?？鬃痈嬖V我們，要多思，多想，多聽，多看，謹言慎行，做事“如履薄冰，如臨深淵”，才能是自己“言寡尤， 行寡悔” 儒家哲學(xué)的最終目的就是培養(yǎng)一種踐道者，培養(yǎng)一批能夠擔當文化使命的特殊階層，他們能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”他們可以忘記自己的得失，融入到整個社會的利益當中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔當，但其前提是樸素的，是始自腳下的，修身養(yǎng)性，做好自我，就是起點。 四、君子之道 君子是孔子心目中理想的人格標準，在《論語》中出現(xiàn)了一百多次。君子的第一個標準；“不憂，不惑，不懼”一個真正的君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇，就少了憂、惑、懼。 君子的第二個標準：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”君子的第三個標準 ；“矜而不爭，群而不黨”。 做好自己的事，當一個善良的人，胸懷天下，奮發(fā)有為。這才是《論語》中 馬克思主義基本原理概論君子的真實寫照。 五、交友之道 子曰：“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。這是孔子對益友、損友的定義。 益友：正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友；損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。要想交益友，摒棄損友需要兩個前提：一，意愿；二，能力。在《論語》中，前者叫“仁”，后者叫“智”。即為，要有仁愛之心，還要有辨人之智。 從某種 意義上講，結(jié)交一個好朋友其實就開創(chuàng)了一段美好的生活，我們的朋友正像一面鏡子，從他身上能看到自己的差距，提升自己的品位。 《論語》中提倡我們結(jié)交益友，就是對我們有用之人。但是并不是通過他們改善我們現(xiàn)實的生活條件，相反，孔子從來不主張結(jié)交富豪和有權(quán)勢的人，而是要結(jié)交那些可以完善自己品格，提高自己修養(yǎng)，豐富自己內(nèi)涵的人。 選擇一個朋友，就選擇了一種生活方式。而能交上什么養(yǎng)的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)，看自己在自己的朋友圈子里是一個良性元素還是惰性元素，是有害還是有益。也就是說，自己修身養(yǎng)性，是 交到益友的前提，而交到益友，等于給自己打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。 六、理想之道 修身，齊家，治國，平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語》中孔子與他的學(xué)生們談到理想時，并不是理想越高遠越好，真正重要的是一個人的定力和信念。一個人的內(nèi)心感受永遠比他的業(yè)績更加重要。 “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，是孔子教學(xué)中常說的一句話，他要就學(xué)生各自說出自己的理想，明確自己的理想，可見理想對一個人的發(fā)展的重要性。 一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極理想，而在于眼前有一個什么樣的起點，我們往往不 缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的道路，行動是成就理想的唯一途徑。 理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系，這個風(fēng)箏能飛多遠，關(guān)鍵在于手中的引線，而這條引線是源自于內(nèi)心的愿望，內(nèi)心越淡定，越從容，就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的外在形式，而尊重安靜的內(nèi)心的聲音。 《論語》中，一切高遠的理想都是建立在樸素的起點之上的，要相信思想的力量是世界上最強大的力量之一。中國知識分子所需要的并不是物質(zhì)生活的奢侈，而是精神存在的自由。 理想之道，就是給我們一個樸素的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源 。 七、人生之道 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。？ 古往今來，光陰之嘆無不出現(xiàn)在各階層中。其實人的一生，不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，他成了我們的不朽。 就在孔子看著流水興嘆時，他給千年萬代的后人描述了這樣一個人生軌跡：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要的階段被特別強調(diào)出來。 三十而立，就是建立心靈的自信。首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標上 馬克 思主義基本原理概論找到自己的位置。由內(nèi)心的標準來衡量生命是否有了一個清明的自省，并且對自己做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做內(nèi)心真正認定的事，就是“立“的一種見證。 四十而不惑，就是能自覺按照中庸的理念去思考，行事，即使外部世界有許多不公正，打擊，缺憾，也能在一個坐標上迅速建立自己的位置。 知天命就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對外界，基本上可以做到不怨天，不尤人不為外物所動了。 耳順就是悲天憫人，就是理解和包容。一個人要做到耳順，就要使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標準堅守在某一高度。 學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)所有的經(jīng)典所有古圣賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的內(nèi)心還是對社會的崗位，都有一種無愧交代。 圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧的，或自覺地，或痛楚的，或歡心的，去實踐，從而形成一個民族的靈魂。 參考 文獻 【 1】于丹于丹《論語》心得中華書局 【 2】王爽孔子回答人生 108 個感悟新世界出版社 【 3】雷原《論語》 —— 中國人的圣經(jīng)北京大學(xué)出版社【 4】林語堂孔子的智慧江蘇文藝出版社