【正文】 A.米勒認(rèn)為，這些并不是大問題，因?yàn)樾录夹g(shù)的問題總是會在使用過程中逐漸解決。因此，5G通信還面臨高帶寬，低成本的需求挑戰(zhàn)，這是時代發(fā)展下的客戶所需。 此外，也正是由于5G時代的工業(yè)生產(chǎn)將更依賴公共網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的可靠性需要相應(yīng)提高。這些領(lǐng)域都需要數(shù)據(jù)與公共網(wǎng)絡(luò)連接并通過其傳輸，網(wǎng)絡(luò)安全至關(guān)重要。（新華社）材料三：今年展會上，智慧城市成為一個新的產(chǎn)品類別，其底層技術(shù)就是物聯(lián)網(wǎng)。醫(yī)療技術(shù)行業(yè)的Medivis公司首席執(zhí)行官克里斯此題是綜合篩選的題目，要立足原文，進(jìn)行概括。在理解每一個選項(xiàng)時，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。這是充滿現(xiàn)實(shí)感的未來感，它從現(xiàn)實(shí)中來——源自中國國力增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)日益繁榮的現(xiàn)實(shí)，源自中國科技實(shí)力、文化影響力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。 （2）A項(xiàng)，“這迫切需要科幻作家擔(dān)起責(zé)任”分析錯誤，原文中指出，地球和資源面臨的問題，是科幻作品“探討的重要的議題”，同時只能提出“另類”的方案。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)答非所問。D.B.《流浪地球》運(yùn)用中國智慧改造世界和拯救世界，倡導(dǎo)人類共同改變自己的命運(yùn)，體現(xiàn)了獨(dú)特的思想和價值?！读骼说厍颉方柚鷦⒋刃佬≌f中東方式思考，使得電影對人類生命和宇宙法思考有了闡釋的空間，賦予與西方商業(yè)大片截然不同的特質(zhì)。（選自《科學(xué)大觀園》2019年3月上）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容，不能說明《流浪地球》的“中國科幻的精神氣質(zhì)”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（ 《流浪地球》的原著作者劉慈欣曾說：“如果生在別的時代，可能不會成為科幻作家”。美國科技新聞網(wǎng)站“臨界點(diǎn)”表示，隨著中國進(jìn)軍科幻大片，期待看到這個國家如何將自己獨(dú)特的聲音和才能帶入全球市場。 與令人嘆為觀止的情節(jié)和特效同樣吸引外國觀眾的，還有《流浪地球》中體現(xiàn)的中國親情觀念、英雄情懷、奉獻(xiàn)精神、故土情結(jié)和國際合作理念?！都~約時報》發(fā)現(xiàn)了《流浪地球》與嫦娥四號著陸在時間上的“巧合”，聯(lián)想到中國在太空實(shí)現(xiàn)里程碑式跨越的時代背景，指出“中國在太空探索領(lǐng)域和科幻片領(lǐng)域都是后來者，但現(xiàn)在這種局面就要改變了”?！读骼说厍颉房此飘愜娡黄?，實(shí)則厚積薄發(fā)。在電影中，“流浪地球”的美學(xué)意象實(shí)際上變成了英雄主義式的“拯救地球”，雖然最終拯救地球的仍然是科技和理性，但理性背后推動主人公行動的是強(qiáng)烈的情感和意志。 相較于文學(xué)作品的理性和疏離，電影《流浪地球》增加了更多現(xiàn)實(shí)關(guān)注，增加了人性溫暖與守望相助。原著作者劉慈欣獨(dú)特的具有東方式思考的文本，為《流浪地球》提供了寶貴的闡釋空間，賦予這部作品與傳統(tǒng)好萊塢商業(yè)科幻大片截然不同又彌足珍貴的中國科幻的精神氣質(zhì)。 很多觀眾看完《流浪地球》最直觀的感受是：太空何其廣袤，人類如此渺小。相比同期上映的電影《瘋狂的外星人》較為輕松戲謔的戲劇類型，《流浪地球》選擇背負(fù)更深沉的題材與更宏大的敘事，選擇用中國智慧改造世界、拯救世界，選擇對人類命運(yùn)和地球未來進(jìn)行深刻思考。 科幻的“硬核”，并非預(yù)言烏托邦或者反烏托邦，而是幫助人們以全新角度審視自身環(huán)境和處境，警示人類在技術(shù)、文化、倫理等眾多領(lǐng)域可能面臨的問題，并提出“另類”解決方案。 該如何避免陷入“我們會一直如此生存”的盲目樂觀，或者“反正災(zāi)難終將到來”的盲日消極？人工智能、基因工程等新技術(shù)迅猛發(fā)展，會給世界帶來怎樣的改變和挑戰(zhàn)？人類疆界不斷拓展，我們該何去何從……這些都是科幻探討的重要議題。薩金特將科幻定義為“思想文學(xué)”。好的科幻作品，仍然聚焦于“人”。 材料一：先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。故選A。例如：世常羞貧賤，貧賤非我羞；人人為官莫斂財；……”可知C項(xiàng)“人人為官莫斂財”是論證勸廉、守廉的而不是“表達(dá)了人們對貪官污吏的憤恨”。【答案】 （1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)原文“兩宋時期的民間謠諺中，有大量的倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政的內(nèi)容。C. ） A.民諺“又穿華服，又貯財寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”抨擊了西夏貪官污吏的貪圖享受、貪婪成性、貪逐升官。兩宋時期有大量的倡廉、頌廉、勸廉、守廉的民謠，這些民謠代表了廣大民眾希望官場廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財?shù)攘己迷竿?。D.名將岳飛等人的為官之說，名相范仲淹的至理名言，也有倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政的內(nèi)容，這些名言后多成為人們的口頭禪，轉(zhuǎn)化為歌謠民諺。 ） A.” 這其中，既有控訴，也有諷刺，還有勸善戒惡等。于是，人們?yōu)樗幜隧樋诹铮喝?，直秘閣；五千貫，擢通判。然而，這些花腿軍成了他的私仆。其中受金帶者就有數(shù)十人。但不論怎么說，學(xué)而優(yōu)則仕，總比不學(xué)無術(shù)、只顧投機(jī)鉆營和貪贓枉法要好。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。 另外，當(dāng)時還有勸廉、守廉的民謠。這些至理名言，后多成為人們的口頭禪，轉(zhuǎn)化為歌謠民諺。宋人認(rèn)為：“為官之要，曰廉曰勤。 引用故事，可以增強(qiáng)文章的活潑度，使文章更具有可讀性。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。②對于這個戰(zhàn)亂中與炒米、焦屑相伴的夜晚，作者不寫常人心中的離亂之苦，而說是“浪漫主義的夜晚”，這體現(xiàn)了作者幽默的筆觸。沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來，在上面睡了一夜。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“表明家鄉(xiāng)舀炒米的工具各具特色”錯誤，強(qiáng)拉因果，用“柚子殼”舀炒米，并不能表明“家鄉(xiāng)炒米的工具各具特色”。 【答案】 （1）B（2）①內(nèi)容上：《板橋家書》中的話介紹了炒米的普遍、方便和吃法的多樣性；②結(jié)構(gòu)上：文章開頭以《板橋家書》中的話引出下文對炒米的敘述；③效果上：引起讀者的閱讀興趣；使吃炒米這一風(fēng)俗具備雅趣。D.B.很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽觀。在不能正常煮飯時，可以用來充饑。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我現(xiàn)在歲數(shù)大了，如有人請我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，最好滴幾滴香油，那倒是還有點(diǎn)意思的。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡單。家常預(yù)備，不過取其方便。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。他算卦用蓍草。柚子——我們那里柚子不多見，從頂上開一個洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個硬殼的缽狀的東西。過了這個季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。請到家里來，管一頓飯，給幾個錢，炒一天。 說是自己家里炒，其實(shí)是請了人來炒的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會的。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。C項(xiàng)，“自覺主動地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。 （3）A項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系?！敬鸢浮?（1）B（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。C. ） A.D.B.（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（C. ） A.這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。 在物理空間的維度里，人們在血緣的身份確證、地緣的時空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。 網(wǎng)絡(luò)信息時代，高新技術(shù)對社會生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度，極大地增加了個人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。2．閱讀下面的文字，完成各題。故選C。 ⑶題中，A項(xiàng)，“因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論，等同看待”錯誤，文章第一段只是把人類資源分為兩個部分，而“注意力”和“物質(zhì)、能量等能源”分屬兩大類，文中沒有提到二者可以相提并論，選項(xiàng)前后內(nèi)容之間強(qiáng)加因果。ACD三項(xiàng)都能體現(xiàn)“注意力”的重要性，如“右手畫圓，左手化方，不能兩成”說明注意力不能分散；“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”是說明注意力具有定向性，不能分散；“用心一也”也是表明注意力的指向性?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）C 【解析】【分析】⑴ 本題中，D項(xiàng)，“人們從事各種活動，尤其……，必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯誤，“必須”一詞過于絕對化，文章倒數(shù)第二段說的是“沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動”，選項(xiàng)忽略了“有效”一詞，并非必須擁有，而是有了“高度發(fā)展的注意力”可以讓人有效地從事各種活動。C.注意力是一種非常有限的心理資源，不可替代，不可分享，因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論，等同看待。（3）下面推斷與本文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是（C. ） A.在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代，人們從事各種活動，尤其從事各種思維活動，必須擁有高度發(fā)展的注意力。心理活動指向和集中于某一事物時就是注意，注意是認(rèn)識過程的開端，對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。信息資源具有可替代性、可分享性，而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。 在信息爆炸的時代，人的注意力是一種非常有限的心理資源。沒有高度發(fā)展的往意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動。當(dāng)我們的心理活動指向和集中于一定事物時，就是注意。 為什么說注意力是一種資源呢？人類活動的一個重要特征是它的定向性，即有意識、有計劃地達(dá)到一定的目的。在信息社會中，正確認(rèn)知注意力資源，具有重要意義。 “資源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。最新高考現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)練習(xí)詳細(xì)答案50篇一、高中現(xiàn)代文閱讀1．（2019?天津）閱讀下面的文字，完成小題。從形態(tài)上看，人類資源可分為兩大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源，如資金、材料、能源等；另一類是不可貯存、節(jié)約的資源，如時間、注意力、記憶力、思維能力等。所以，注意是人的活動的基本特征，是人的有目的活動和定向探索活動的前提，是人的活動達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，是人類活動不可缺少的一種要素，是一種重要的資源。 人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動力特征，是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要國素。國此，注意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺信息方面，是起著重要作用的。B.D.兼聽則明，偏聽則暗。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 ） A.在任何時候，人的注意力都是一種稀缺資源。合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素，不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成。 ⑵ 從文中來看，“注意力”具有定向性，具有選擇性和指向性。文章最后只是說“人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力”，但沒有說不合理使用會如何。 ⑵ 本題考查學(xué)生理解概括文本信息能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，如本題要求選出“不能體現(xiàn)‘注意力’重要性的一項(xiàng)”，然后到文中圈出有關(guān)“注意力”重要性的內(nèi)容，再分析選項(xiàng)，看哪一項(xiàng)不能體現(xiàn)“注意力”重要性。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的難題。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。 科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時，也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當(dāng)年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他更改和衡量意義價值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個時代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價值根基。與物理空間不同，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。人在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，除了面臨多元文化、多元價值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。文章從空間擴(kuò)大、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時代人的發(fā)展的困境。文章第三段引用馬克思的有關(guān)言論，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負(fù)面作用。人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體“本我”更真實(shí)，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對立。技術(shù)理性如果成為主導(dǎo)其他理性和衡量意義價值的標(biāo)尺，會制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r值理性的關(guān)懷。故答案為A。更真實(shí)”于文無據(jù)。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。 炒米和焦屑汪曾祺鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。那也是作坊里做的。有時帶一個助手，多半是個半大孩子，是幫他燒火的。炒炒米都是把一年所需一次炒齊，沒有零零碎碎炒的。我的祖母用的是一個“柚子殼”。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。有一家丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢