【正文】 用《周易》等有關(guān)論述，為當(dāng)今某些問題的解決開具中華文化的藥方。文章采用總分結(jié)構(gòu)，先總說《周易》的價值，然后從四方面分述，層次清晰。陰陽合則萬事通。C. ） A.大自然的負(fù)荷是有限的，而人的欲望是無窮的，因此，中華文化一貫主張，知足者富，知足常樂。 《易經(jīng)》曰：“‘節(jié)’，亨；苦節(jié)，不可貞。誠如美國環(huán)境倫理學(xué)家巴里?康芒納所說：“新技術(shù)是一個經(jīng)濟(jì)上的勝利——但它也是一個生態(tài)學(xué)上的失敗。其中的“天地”不應(yīng)只狹隘地理解為藍(lán)天、大地，而應(yīng)看作代表宇宙間所有對立統(tǒng)一的兩個事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、內(nèi)外等，《易傳》以“陰陽”統(tǒng)稱之。 在太極整體觀的基礎(chǔ)上，《周易》進(jìn)一步指出，天地萬物不是一成不變的，而是生生不息、變化日新的。而這也是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的核心理念。《易經(jīng)》六十四卦便是對這個宇宙圖景模擬所得的一套嚴(yán)整的象數(shù)符號系統(tǒng)。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。 故答案為：⑴D；⑵A； ⑶與人工智能直接相關(guān)的崗位。 （3）第七段“最迫切的崗位是與人工智能直接相關(guān)的。 【解析】【分析】（1）D項，“人工智能的興起讓失業(yè)潮波及到中產(chǎn)階級”錯誤，選項表述不準(zhǔn)確，或然說成了必然，文中第四節(jié)說的是“人工智能的興起很有可能會讓失業(yè)潮波及到中產(chǎn)階級”，文中說的是“很有可能”，這是或然，而選項變成必然。（3）人工智能帶來工作崗位的增加，體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料簡要概括。C.） A.人工智能的興起讓失業(yè)潮波及到中產(chǎn)階級，最后只給人類留下很少工作。隨著人工智能應(yīng)用領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，人工智能市場增值也將會有顯著增長。 綜上所述，人類必須端正態(tài)度，我們堅信，人工智能必然會推動新一輪的技術(shù)創(chuàng)新浪潮，增加新技術(shù)的投入，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級換代，提高投入產(chǎn)出效率，促使全球經(jīng)濟(jì)逐步回暖。10年前，我們對形象設(shè)計師、比價員、健康顧問等感覺十分新鮮；今天，我們已經(jīng)逐步接受了網(wǎng)絡(luò)主播、紅人掌柜、網(wǎng)約車司機(jī)；10年后，我們將迎來更多的陌生的職業(yè)名稱。隨著人工智能日益融入人們的生活，對于人工智能人才的爭奪戰(zhàn)也日益白熱化。 然而，另外一派則持有相對樂觀的觀點?！瘪R斯克甚至提出：人類要與機(jī)器融合成為“半機(jī)械人”，否則將被人工智能淘汰。一派是悲觀看法，代表人包括：世界著名物理學(xué)家斯蒂芬另一咨詢公司弗羅斯特預(yù)測：2025年之前16%的美國工人將被人工智能系統(tǒng)取代，同時，人工智能可以創(chuàng)造相當(dāng)于勞動力9%的新工作。 人工智能是對人的意識、思維的信息過程的模擬。比如，1997年卡斯帕羅夫輸于“深藍(lán)”，2016年阿法狗4：1勝韓國的李世石。解答此類題目一般按照由表及里的順序進(jìn)行分析，即先分析表面意，或字典意，然后結(jié)合文本的內(nèi)容分析其深層意或語境意。⑶該題考查學(xué)生理解詞語的含義?！军c評】⑴此題考查分析文章的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析能力。一路防備我知道他的實情卻打聽我的情況，不能讓別人知道自己的真實信息，且為已可以賣友，如把“風(fēng)老”的家庭情況悉數(shù)泄露。對茶房、旅客與腳夫必須非常的嚴(yán)厲，拿出老爺?shù)呐深^，決不讓步。通過描寫他對到天津站和對風(fēng)老的重視實際上是對“番表”的重視可見他貪占小便宜是有計劃和預(yù)謀的，并不是在某一站點，而是貫穿始終，以此結(jié)尾，可以讓讀者想象到他這一路上的行為和丑惡的嘴臉，使人物形象更加豐滿；文章通過刻畫他為搞到“番表”買打折票這一小小的舉動，揭露了社會上一些人以權(quán)謀私，為了一己私利而不擇手段的現(xiàn)象，極具諷刺意味和批判力，深化了作品的主題。把車票放在膝上，他細(xì)細(xì)看那兩張文書，我看明白了：車票是半價票，一定和那兩張近乎李白醉寫的玩藝有關(guān)系”的這段描寫可知，文中的“番表”指用少數(shù)民族文字而非漢語寫成的政府機(jī)關(guān)的證明文件（文書）。一張寫著——我不準(zhǔn)知道——像蒙文，那一張上的字容或是梵文，我說不清?！八诤筒璺繐v亂”、“對茶房必須拿出老爺?shù)呐深^，也是他的規(guī)矩”、“他招翻：‘我告訴你，你就得記??！’，等荼房出去，他找補(bǔ)了聲：‘混帳！’”，可見他的規(guī)矩是對待下人，絲毫不讓，不管人不人道。（2）文中在開頭第二段出現(xiàn)了“他的規(guī)矩”，如“他一定要我那一張”、“車向哪邊走，我要哪張！”、“車開了之后，茶房來鋪毯子。搞到“番表”買打折票是刻畫“他”的核心事件，對到天津站和對風(fēng)老的重視實際上是對“番表”的重視，把“他”為搞到折價車票弄的證明文書戲稱為“番表”，諷刺意味十足。④對待同行，絲毫不露，不管信不信任。②對待下人，絲毫不讓，不管人不人道。（2）文中兩次說到“是他的規(guī)矩”，請結(jié)合人物住旅途中的種種表現(xiàn)，簡要分析小說所揭示的“他的規(guī)矩”。C.） A. 車開了，他扒在玻璃上喊：“給五嫂子請安哪！”車出了站，他微笑著，掏出新舊文書，細(xì)細(xì)的分類整理。 最后，車要開了，風(fēng)老告別，又是一路打拱作揖，親自送下去，還請風(fēng)老拿著那個梨，帶回家給小六兒吃去。風(fēng)老剛問到，唐縣的情形如何，他趕緊就問五嫂子好？風(fēng)老所問的都不得結(jié)果，可是我把風(fēng)老家中有多少人都聽明白了。正如同他自己拿著的番表，只能打這一路的票；他自己打到天津，北寧路；風(fēng)老給打到浦口，津浦路；京滬路的還得另打：文書可已經(jīng)備全了，只須在浦口停一停，就能辦妥減價票。剛回來，車立定了，他趕緊又往外跑，恰好和上來的旅客與腳夫頂在一處，誰也不讓步，激烈的頂著。把車票放在膝上，他細(xì)細(xì)看那兩張文書，我看明白了：車票是半價票，一定和那兩張近乎李白醉寫的玩藝有關(guān)系。從身上掏出不知多少紙卷，一一的看過，而后一一的收起，從衣裳最深處掏出，再往最深處送回，我很懷疑是否他的胸上有幾個肉袋?！罢f不甚清呢。他又遲疑了半天，笑了笑，定了會兒眼睛：“沒什么！”這不像句話。又過了一站，他又囑咐了一次。 車剛到豐臺，他囑咐茶房“到天津，告訴我一聲！”我看出這么點來。 車開了之后，茶房來鋪毯子。我告訴了茶房：“我在哪邊也是一樣。他先到的。 番表——在火車上老舍答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。B項，“更為重要的是尋找經(jīng)學(xué)應(yīng)有的載體，為清代以來的歷史補(bǔ)課”錯誤，從文中來看，作者并沒有強(qiáng)調(diào)這一點“更為重要”。故選C。經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵是經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會實踐性，重新回到世界之中，取精用宏。作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)和未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)，應(yīng)該是人文社會科學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)融合的結(jié)果。文章論述中堅持一分為二的原則，如“經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會實踐性”注重正反兩面的論述，具有辯證意味。文章在論證經(jīng)學(xué)新變問題時運用了對比論證、引用論證和道理論證，其中以道理論證為主。要形成貫通中西的經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究者要進(jìn)行義理反思，吸收中華文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn)。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)缺失了自主性，也是經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的直接原因。我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史。但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在這一方面，二十世紀(jì)留下了不少遺產(chǎn)，這就是新儒學(xué)的各種形態(tài)。 因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變，這種新變不只是作為常道的經(jīng)學(xué)的自我要求，同時也還是在為清代以來的歷史補(bǔ)課。雖然由以曾國藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時穩(wěn)住了局面，所謂“同光中興”，但在內(nèi)對付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，被分割為文史哲三個學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。 ⑶本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。 ⑵本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。故本題選C項。故本題選B項。黃宗羲“教育富民”的主張?zhí)N含著開啟民智能富民、文化建設(shè)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。從某種意義上說，黃宗羲所批判的功利主義、缺少創(chuàng)新等教育弊端，在當(dāng)今依然存在。D.B.“養(yǎng)士”是學(xué)校最基本、最核心的功能，學(xué)校的職責(zé)就是培養(yǎng)和準(zhǔn)備“使天下達(dá)于大治”的精英與棟梁。黃宗羲關(guān)注教育的主要表現(xiàn)是重視學(xué)校建設(shè)，他認(rèn)為理想的學(xué)校應(yīng)該超越功名祿，傳承、弘揚文化。（摘編自胡發(fā)貴《黃宗羲的“學(xué)?！庇^》，《光明日報》2018年8月4日11版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（”在黃宗羲看來，光有禁是難以變民風(fēng)、改民俗的，只有依靠教育才能從根本上移風(fēng)易俗，即“學(xué)校之教明而后可”。黃宗羲認(rèn)為改變風(fēng)俗主要有兩種途徑為：一為厲禁，一為教育?？赡苷窃诖税簿囊饬x上，黃宗羲又強(qiáng)調(diào)學(xué)校有著使天下達(dá)于大治的重要功能：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。…學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也，以水濟(jì)水，豈是學(xué)問。黃宗羲斷然否認(rèn)皇權(quán)與真理的等價性，強(qiáng)調(diào)是非不是任何專斷的意志所能獨裁，必經(jīng)理性辨析而后定。 （3）此題考查理解重要詞語含義的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。 故答案為：⑴D； ⑵①標(biāo)題設(shè)疑，引起讀者的閱讀興趣，引出下文；②點明主旨，警醒讀者自我反思③交代文章的主要內(nèi)容，表明作者對“忙”的態(tài)度：作者為生計忙碌，是自己頗似驢馬獸類，期望人類有一天能擺脫這種狀態(tài)。這是真正的工作，只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化?？忌梢試@這幾個方面分析答題。聯(lián)系現(xiàn)實：生活中有很多人為了生活做著自己不喜歡的事情，整日奔波忙碌，疲憊不堪，卻忙而無所得；而有一部分人為了自己喜歡的事情而忙，忙得開心。（2）請簡要分析文章標(biāo)題“人獸不分，忙之罪也？”的作用。C.（載一九三五年六月三十日《益世報》“益世小品”第十五期）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（） A.奴隸們?yōu)樘K格拉底作工，而蘇格拉底們乃得忙其所樂意忙者。這種忙亂把人的心殺死，而身體也不見得能健美。人在這樣忙的時候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做夢夢的是工作，便無暇計及利害金錢等等了；心被工作充滿，同時也被工作洗凈，于是手腳越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。及至拿起筆來，天氣熱得老在九十度（注：約等于32℃）以上，心中暗說不好。真理是這樣：凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦。 人獸不分，忙之罪也？老舍恍忽之間，仿佛看見一狗，一馬，或一驢，其身段神情頗似我自己；人獸不分，忙之罪也！無諂已經(jīng)做到；無論如何不能歡迎忙。 這并非想偷懶。即以我自己說，前年寫《離婚》的時候，本想由六月初動筆，八月十五交卷。這是真正的工作，只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化。這里，只有奴隸，沒有自由人；奴隸不會產(chǎn)生好的文化。我不能不去作，因為眼前有個飯碗；多咱我手腳不動，那個飯碗便拍的一聲碎在地上！我得努力呀，原來是為那個飯碗的完整，多么高偉的目標(biāo)呀！試觀今日之世界，還不是個飯碗文明！蘇格拉底之所以能忙成個圣人，正因為他的社會里有許多奴隸。在這里，懶是一種懲罰；三天不做事會叫人瘋了；想想看，靈感來了，詩已在肚中翻滾，而三天不準(zhǔn)他寫出來，或連哼哼都不許！懶，在現(xiàn)在的社會里，是必然的結(jié)果，而且不比忙壞；忙出來的是什么？那么，懶又有什么不可以呢？自然，我是看不到那樣的社會了；我只能在忙得——瞎忙——要哭的時候這么希望一下吧。文章運用對比的手法，在形象的敘述中讓讀者明白了“瞎忙”與“真忙”之別，暗示了作者渴望過越忙越幸福的生活。文章似乎是即興命篇，隨意寫成，但別有風(fēng)味，其語言明白如話、清新質(zhì)樸、典雅精致，確實是大家手筆，平而不凡。（3）結(jié)合文本：①“真忙”，為自己喜歡的事，忙而無怨，忙而充實，是作者贊同的人生境界；②反對“瞎忙”，做沒意義的事或者不喜歡的事，或者只為“飯碗”而忙，是作者批判的人生狀態(tài)。 （2）“人獸不分，忙之罪也？”是一個問句，使用問句作為標(biāo)題，可以引發(fā)讀者的思考，吸引讀者的閱讀興趣，同時標(biāo)題給出問題，文本給出解答，自然引出下文；從內(nèi)容來看，標(biāo)題以“忙之罪也？”表明自己對“忙”的態(tài)度，而文中圍繞“真忙”和“瞎忙”闡述自己對“忙”的認(rèn)知，由此可知，標(biāo)題即交代了文章的主要內(nèi)容；從主旨的角度來看，作者借助對比的手法分析“瞎忙”與“真忙”的區(qū)別，表明對越忙越幸福生活的渴望，標(biāo)題“人獸不分，忙之罪也？”點明了文章的主旨。對于“真忙”，作者認(rèn)為“凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦”“所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，……雖廢寢忘食，亦無所苦。當(dāng)你問他最近怎么樣？他們總是說：很忙很忙，當(dāng)你問他都在忙些什么、忙出什么成績了嗎？他們卻無言以對，說不出所以然來，這就屬于瞎忙。【點評】（1）此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。把握標(biāo)題的作用：貫穿全文，起線索作用；概括主要事件；點明時間地點，創(chuàng)設(shè)故事背景；渲染環(huán)境氛圍，奠定文章的感情基調(diào)；烘托人物的思想性格，突顯人物形象；揭示主旨，深化主題；從給讀者的帶來的感受角度來說，還有吸引讀者，引發(fā)閱讀沖動的作用。2．閱讀下面的文字，完成小題。 清初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，他對以科舉為軸心的學(xué)校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場，黃宗羲所理想的學(xué)校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地是養(yǎng)士之所，又是涵育與推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。 在黃宗羲看來，學(xué)校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。有鑒于此，黃宗羲大聲疾呼要沖破迷信，要學(xué)貴獨創(chuàng)，學(xué)貴自得：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。具體說來是像東漢太學(xué)生那樣，“危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議”；是如宋代的太學(xué)生那樣，“使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也”。黃宗羲認(rèn)為，如果沒有學(xué)校，人民將有陷于野蠻之虞：“學(xué)校