【正文】 的，即便是招貼出去，也難以產(chǎn)生廣告效果。勞心苦，勞力苦，苦中求樂，吃碗涼粉清清心。日本人在中國的廣告就比較刻意追求中華民族文化的認同感。陳蓉：《廣告創(chuàng)意中的情感訴求》，《山西焦煤科技》2005年第9期。呂尚彬：《差異化的追尋：廣告創(chuàng)意理論的擅變》，《理論月刊》2004年第10期。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產(chǎn)生了什么樣的影響？現(xiàn)在我就從宗教的定義、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個方面淺談一下宗教文化對人類社會所產(chǎn)生的影響?，F(xiàn)代社會中，科學和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報應(yīng)”理論反映了人際交往的等價性規(guī)律。四、世界上的宗教三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教五、宗教對人類社會文化的影響宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位。（一）宗教與文化傳承宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現(xiàn)代宗教學家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個時代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學習環(huán)境機會。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機的。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學生到中國留學，其中很大部分是為求佛法而來的學問僧。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。這些優(yōu)秀的文學作品，無論是在主題思想、情節(jié)構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種表現(xiàn)形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。人類活動的各個方面，從哲學到文化藝術(shù)，從政治經(jīng)濟到文化教育，從倫理道德到律例習俗，從科學理論到音樂美術(shù)、無論是社會的價值取向和道德規(guī)范，還是個人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。⑤呂大吉：《宗教學通論》中國社會科學出版社1998年版。道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。參考文獻：①引自夏普《比較宗教學史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學、道德、法律、科學、文學、藝術(shù)、民俗等有著密切的關(guān)系，互相包容，互相滲透。綜上所述，宗教與文化是不可分割的。文化體現(xiàn)生活，宗教啟迪文化。宗教的神學之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機結(jié)合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。歷經(jīng)千年不衰的《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等宗教經(jīng)典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術(shù)及醫(yī)學、建筑等技術(shù)。④佛教傳入中國后，中印之間關(guān)于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進了兩國間的文化交流與傳播。如西方中世紀修道院的教學內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關(guān)的建筑、文化藝術(shù)等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。就像布蘭頓在《比較宗教學辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經(jīng)認識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟事務(wù)，了解它的科學與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學方面評價如何，宗教作為一種社會現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當代宗教學家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。三、宗教文化存在的重要性對個人：對于個人來講，是一種精神上的寄托、是一個人的個人信仰、對個人的道德培養(yǎng)有積極地導向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個人行為品德的規(guī)范與引導對集體：宗教強調(diào)以和為貴、體現(xiàn)教徒間的團結(jié)互助，有利于統(tǒng)一社會意志，對增強社會凝聚力，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，降低社會內(nèi)耗及穩(wěn)定社會秩序等產(chǎn)生積極地作用。（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對這一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。馬愛東，朱凱飛：《論中國廣告現(xiàn)狀與創(chuàng)意出路》，《蘇州大學學報(工科版)》2005年第2期。結(jié)語總之，在進行廣告創(chuàng)意時，一定要深刻理解社會文化對廣告創(chuàng)意的影響，充分考慮哲學觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念對廣告創(chuàng)意的影響，只有深入到社會文化中去，才能做出民眾喜聞樂見的廣告來?！保〞嫷陱V告），“好馬配好鞍，好車配風帆。巧妙地運用成語，對仗工整，意思連貫，全聯(lián)沒有出現(xiàn)“鞋”字，但利用了人們對于成語“腳踏實地”等的普遍性理解，卻可以收到銷售鞋子的廣告效果。廣告語言中成語的運用、俗語的運用、雙關(guān)語的運用、對偶句式的運用、古詩詞的運用等，就明顯地具有民族文化的特點。一聲輕輕的問候，一份濃濃的情誼，使旅客就像見到了久別的朋友。例如：朋友情誼，貴乎至城相處，互相支持幫助，互相激勵。在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國人的家庭觀念和人情味雖然也有淡化的趨向，但總的來說，仍是人們生活觀念中的十分重要的內(nèi)容。風華冰箱，豪華氣派（風華冰箱廣告）戴天霸，風度佳!戴海霸，添身價?。ㄌ彀浴⒑０允直韽V告）。（二）追求時髦對廣告創(chuàng)意的影響在經(jīng)歷了長期辛勤、儉樸的生活之后，部分中國消費者尤其是一些城市消費者和生活觀念很快走向了另一個極端，即極力追求時髦的生活方式。有些明明是賣給中國老百姓的商品，包裝上卻只有洋文，找不到一個漢字。（一）崇洋觀念對對廣告創(chuàng)意的影響當長期封閉禁錮的國門剛剛打開的時候，不少人對國外的戶品產(chǎn)生了強烈的羨慕、崇拜心理。但相對來說，生活觀念是比較容易發(fā)生變化的。有人說，我們不懂幽默，不可能，因為西方的幽默廣告也會讓我們捧腹大笑。”的確，在廣告創(chuàng)作中，運用幽默法能使人耳目一新，豁然開朗，