【正文】 有戒心的中國人對(duì)廣告產(chǎn)生不信任甚至反感。幽默雖然是一種很有效的藝術(shù)手段，但在我國廣告中，幽默詼諧的語言并不常見，即使有也是比較一般、簡單的，“兩片兒”(史克腸蟲清)的電視廣告在中國人看來己經(jīng)是幽默的了。幽默廣告語大都是誘人的妙語，智慧的火花。有人說，我們不懂幽默，不可能，因?yàn)槲鞣降挠哪瑥V告也會(huì)讓我們捧腹大笑。（一）崇洋觀念對(duì)對(duì)廣告創(chuàng)意的影響當(dāng)長期封閉禁錮的國門剛剛打開的時(shí)候，不少人對(duì)國外的戶品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的羨慕、崇拜心理。（二）追求時(shí)髦對(duì)廣告創(chuàng)意的影響在經(jīng)歷了長期辛勤、儉樸的生活之后，部分中國消費(fèi)者尤其是一些城市消費(fèi)者和生活觀念很快走向了另一個(gè)極端，即極力追求時(shí)髦的生活方式。在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國人的家庭觀念和人情味雖然也有淡化的趨向，但總的來說，仍是人們生活觀念中的十分重要的內(nèi)容。一聲輕輕的問候，一份濃濃的情誼，使旅客就像見到了久別的朋友。巧妙地運(yùn)用成語，對(duì)仗工整，意思連貫，全聯(lián)沒有出現(xiàn)“鞋”字，但利用了人們對(duì)于成語“腳踏實(shí)地”等的普遍性理解，卻可以收到銷售鞋子的廣告效果。結(jié)語總之，在進(jìn)行廣告創(chuàng)意時(shí)，一定要深刻理解社會(huì)文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響，充分考慮哲學(xué)觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念對(duì)廣告創(chuàng)意的影響，只有深入到社會(huì)文化中去，才能做出民眾喜聞樂見的廣告來。自古以來，人類就對(duì)傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對(duì)長生、天堂、飛升等的追求。（二）包含元素：一個(gè)宗教之所以成為宗教，是因?yàn)樗ㄈ齻€(gè)層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗(yàn)（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對(duì)象（教主），三為宗教的教職制度及社會(huì)組織（教團(tuán)）。就像布蘭頓在《比較宗教學(xué)辭典》中對(duì)宗教在人類社會(huì)歷史上的作用的評(píng)價(jià)“人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要在今天對(duì)我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)，了解它的科學(xué)與文化成就一樣，因?yàn)椴徽撊藗儗?duì)宗教的形而上學(xué)方面評(píng)價(jià)如何，宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當(dāng)代宗教學(xué)家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對(duì)處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。如西方中世紀(jì)修道院的教學(xué)內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識(shí)等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。與此同時(shí)，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術(shù)及醫(yī)學(xué)、建筑等技術(shù)。宗教的神學(xué)之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機(jī)結(jié)合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。綜上所述，宗教與文化是不可分割的。參考文獻(xiàn)：①引自夏普《比較宗教學(xué)史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。⑤呂大吉：《宗教學(xué)通論》中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。人類活動(dòng)的各個(gè)方面，從哲學(xué)到文化藝術(shù)，從政治經(jīng)濟(jì)到文化教育，從倫理道德到律例習(xí)俗，從科學(xué)理論到音樂美術(shù)、無論是社會(huì)的價(jià)值取向和道德規(guī)范，還是個(gè)人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。宗教的倫理道德雖脫胎于社會(huì)的倫理道德，但實(shí)際上是被神學(xué)倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進(jìn)行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會(huì)倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補(bǔ)償屬性，不僅堅(jiān)定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論是在主題思想、情節(jié)構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識(shí)界對(duì)中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學(xué)生到中國留學(xué)，其中很大部分是為求佛法而來的學(xué)問僧。宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會(huì)成員提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境機(jī)會(huì)。四、世界上的宗教三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教五、宗教對(duì)人類社會(huì)文化的影響宗教在人類歷史的大部分時(shí)間里，一直占有重要的社會(huì)地位。現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。呂尚彬：《差異化的追尋：廣告創(chuàng)意理論的擅變》，《理論月刊》2004年第10期。日本人在中國的廣告就比較刻意追求中華民族文化的認(rèn)同感。這樣的茶館對(duì)聯(lián)廣告，在西方文化環(huán)境是不可能創(chuàng)造出來的，即便是招貼出去，也難以產(chǎn)生廣告效果。諸位，旅途辛苦了，歡迎您到北京來（日本精工表公司）。改革開放幾年后，在對(duì)國外有了更全面、冷靜的了解、認(rèn)識(shí)以后，同時(shí)在我國政府的引導(dǎo)、提倡之下，人們開始對(duì)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)自己原來的生活方式又有了新的認(rèn)同，我國的廣告及其語言逐漸成熟起來，涌現(xiàn)出許多新穎獨(dú)特，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，具有中國特色的好廣告來。在這種影響之下，港臺(tái)普通話中的某些特殊成分也成為部分大陸青年效仿的對(duì)象。廣告宣傳需要及時(shí)、緊密地適應(yīng)人們的生活觀念和消費(fèi)心理的變化。不是要東施效肇，而是我們的思考方式不夠大膽，不夠幽默。（佩利納飼料公司）雖然我們無法確切地知道這些廣告的制作者動(dòng)機(jī)究竟如何，但事實(shí)上這兩條廣告以其尖銳的幽默更深刻地印入了消費(fèi)者的頭腦并大大地刺激了他們的購買欲望。例如:愿君選用康巴絲石英鐘（康巴絲石英鐘廣告）群星與您相伴，共享美好人生（深圳群星花園廣告）東風(fēng)夜放花千樹——沙洲燈具給您帶來光明美景（沙洲燈具廣告）（三）含蓄對(duì)廣告創(chuàng)意的影響含而不露，嚴(yán)肅深沉是中國人的行為準(zhǔn)則，這與某些西方民族明顯的外向強(qiáng)烈的幽默正好相反。廣告語一言在使用夸張的方法時(shí)要注意要有根有據(jù)，合情合理，不能無中生有地亂說。以下我們就具體分析廣告語言創(chuàng)意與文化社會(huì)心理之間的關(guān)系。再如在電影中常出現(xiàn)的親熱場景，會(huì)導(dǎo)致青少年早熟、早戀，影響其身心健康。（3）民俗方面，電影能起到宣傳一地區(qū)的民俗的作用，增加人們對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私?。?）文化方面，電影能促進(jìn)一文化的流行與發(fā)展 先說臺(tái)詞方面。旅游業(yè)的發(fā)展能帶來很多的效應(yīng)，但是它發(fā)展的同時(shí)也帶來了一些不可忽略的負(fù)面影響，只有當(dāng)它的積極影響大于負(fù)面影響的時(shí)候，旅游業(yè)才能夠順利發(fā)展，所以為了旅游業(yè)的長期、健康發(fā)展，我們要客觀地認(rèn)識(shí)旅游影響，發(fā)揮它的積極影響，削弱不利影響?，F(xiàn)代大眾的特點(diǎn)決定了他們?cè)诼糜位蚱渌芭徘病彼饺藭r(shí)間所需要的文化必須是一種能夠滿足大眾基本需求的，傾向于感性的，輕松而刺激的文化。隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅游地文化的獨(dú)特性也必然受到?jīng)_擊。發(fā)展旅游業(yè)給鳳凰古城帶來了積極的影響，但同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化帶來的負(fù)面沖擊，給旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來隱患。目前旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，各地也在積極推進(jìn)旅游業(yè)，這說明旅游業(yè)的確具有很大的發(fā)展前景。旅游能增強(qiáng)旅游者所屬民族的內(nèi)聚力。旅游能促進(jìn)旅游者對(duì)旅游地的文化了解。主客雙方交流不平衡表現(xiàn)為接受過程的不平衡。這種文化的差異性在民俗文化中體現(xiàn)的尤為典型，例如西藏，新疆，云南之所以會(huì)成為廣大旅游者最為向往的地方很大的原因是因?yàn)殡p方的文化差異性，這種差異性越大就對(duì)旅游者越具有吸引力。盡管旅游不是文化的主體，但它可以加速文化信息的傳播。雖然中國旅游歷史悠久，但作為一個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)并發(fā)展卻是20世紀(jì)70年代以后的事。第一篇：論旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的影響論旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的影響摘要：旅游影