【正文】 有戒心的中國人對廣告產(chǎn)生不信任甚至反感。幽默雖然是一種很有效的藝術手段，但在我國廣告中，幽默詼諧的語言并不常見，即使有也是比較一般、簡單的，“兩片兒”(史克腸蟲清)的電視廣告在中國人看來己經(jīng)是幽默的了。幽默廣告語大都是誘人的妙語，智慧的火花。有人說，我們不懂幽默，不可能，因為西方的幽默廣告也會讓我們捧腹大笑。（一）崇洋觀念對對廣告創(chuàng)意的影響當長期封閉禁錮的國門剛剛打開的時候，不少人對國外的戶品產(chǎn)生了強烈的羨慕、崇拜心理。（二）追求時髦對廣告創(chuàng)意的影響在經(jīng)歷了長期辛勤、儉樸的生活之后，部分中國消費者尤其是一些城市消費者和生活觀念很快走向了另一個極端，即極力追求時髦的生活方式。在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國人的家庭觀念和人情味雖然也有淡化的趨向，但總的來說，仍是人們生活觀念中的十分重要的內(nèi)容。一聲輕輕的問候，一份濃濃的情誼，使旅客就像見到了久別的朋友。巧妙地運用成語，對仗工整，意思連貫，全聯(lián)沒有出現(xiàn)“鞋”字，但利用了人們對于成語“腳踏實地”等的普遍性理解，卻可以收到銷售鞋子的廣告效果。結語總之，在進行廣告創(chuàng)意時，一定要深刻理解社會文化對廣告創(chuàng)意的影響，充分考慮哲學觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念對廣告創(chuàng)意的影響，只有深入到社會文化中去，才能做出民眾喜聞樂見的廣告來。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。就像布蘭頓在《比較宗教學辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經(jīng)認識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟事務，了解它的科學與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學方面評價如何，宗教作為一種社會現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當代宗教學家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。如西方中世紀修道院的教學內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術及醫(yī)學、建筑等技術。宗教的神學之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機結合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。綜上所述，宗教與文化是不可分割的。參考文獻：①引自夏普《比較宗教學史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。⑤呂大吉：《宗教學通論》中國社會科學出版社1998年版。人類活動的各個方面，從哲學到文化藝術，從政治經(jīng)濟到文化教育，從倫理道德到律例習俗，從科學理論到音樂美術、無論是社會的價值取向和道德規(guī)范，還是個人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關懷的補償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設。這些優(yōu)秀的文學作品，無論是在主題思想、情節(jié)構思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學生到中國留學，其中很大部分是為求佛法而來的學問僧。宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學習環(huán)境機會。四、世界上的宗教三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教五、宗教對人類社會文化的影響宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位?，F(xiàn)代社會中，科學和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。呂尚彬：《差異化的追尋：廣告創(chuàng)意理論的擅變》，《理論月刊》2004年第10期。日本人在中國的廣告就比較刻意追求中華民族文化的認同感。這樣的茶館對聯(lián)廣告，在西方文化環(huán)境是不可能創(chuàng)造出來的，即便是招貼出去，也難以產(chǎn)生廣告效果。諸位，旅途辛苦了，歡迎您到北京來（日本精工表公司）。改革開放幾年后，在對國外有了更全面、冷靜的了解、認識以后，同時在我國政府的引導、提倡之下，人們開始對民族傳統(tǒng)文化，對自己原來的生活方式又有了新的認同，我國的廣告及其語言逐漸成熟起來，涌現(xiàn)出許多新穎獨特，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，具有中國特色的好廣告來。在這種影響之下，港臺普通話中的某些特殊成分也成為部分大陸青年效仿的對象。廣告宣傳需要及時、緊密地適應人們的生活觀念和消費心理的變化。不是要東施效肇，而是我們的思考方式不夠大膽，不夠幽默。（佩利納飼料公司）雖然我們無法確切地知道這些廣告的制作者動機究竟如何，但事實上這兩條廣告以其尖銳的幽默更深刻地印入了消費者的頭腦并大大地刺激了他們的購買欲望。例如:愿君選用康巴絲石英鐘（康巴絲石英鐘廣告）群星與您相伴，共享美好人生（深圳群星花園廣告）東風夜放花千樹——沙洲燈具給您帶來光明美景（沙洲燈具廣告）（三）含蓄對廣告創(chuàng)意的影響含而不露，嚴肅深沉是中國人的行為準則，這與某些西方民族明顯的外向強烈的幽默正好相反。廣告語一言在使用夸張的方法時要注意要有根有據(jù)，合情合理，不能無中生有地亂說。以下我們就具體分析廣告語言創(chuàng)意與文化社會心理之間的關系。再如在電影中常出現(xiàn)的親熱場景，會導致青少年早熟、早戀，影響其身心健康。（3）民俗方面，電影能起到宣傳一地區(qū)的民俗的作用，增加人們對當?shù)氐牧私?。?）文化方面，電影能促進一文化的流行與發(fā)展 先說臺詞方面。旅游業(yè)的發(fā)展能帶來很多的效應，但是它發(fā)展的同時也帶來了一些不可忽略的負面影響，只有當它的積極影響大于負面影響的時候，旅游業(yè)才能夠順利發(fā)展，所以為了旅游業(yè)的長期、健康發(fā)展，我們要客觀地認識旅游影響，發(fā)揮它的積極影響，削弱不利影響。現(xiàn)代大眾的特點決定了他們在旅游或其他“排遣”私人時間所需要的文化必須是一種能夠滿足大眾基本需求的，傾向于感性的，輕松而刺激的文化。隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅游地文化的獨特性也必然受到?jīng)_擊。發(fā)展旅游業(yè)給鳳凰古城帶來了積極的影響，但同時也對當?shù)厣鐣幕瘞淼呢撁鏇_擊，給旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來隱患。目前旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，各地也在積極推進旅游業(yè)，這說明旅游業(yè)的確具有很大的發(fā)展前景。旅游能增強旅游者所屬民族的內(nèi)聚力。旅游能促進旅游者對旅游地的文化了解。主客雙方交流不平衡表現(xiàn)為接受過程的不平衡。這種文化的差異性在民俗文化中體現(xiàn)的尤為典型，例如西藏，新疆，云南之所以會成為廣大旅游者最為向往的地方很大的原因是因為雙方的文化差異性，這種差異性越大就對旅游者越具有吸引力。盡管旅游不是文化的主體，但它可以加速文化信息的傳播。雖然中國旅游歷史悠久，但作為一個系統(tǒng)出現(xiàn)并發(fā)展卻是20世紀70年代以后的事。第一篇：論旅游活動對社會文化的影響論旅游活動對社會文化的影響摘要：旅游影