【正文】 個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字：我愛(ài)你。第四篇：社會(huì)文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響社會(huì)文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響摘要：現(xiàn)代廣告語(yǔ)言創(chuàng)意是深深地受到社會(huì)文化的影響。例如：%的成年人面部都有螨蟲(chóng)（虹雨牌膚美靈）這也許是抽樣調(diào)查后得到的科學(xué)數(shù)據(jù)，但這是化妝品廣告而并非醫(yī)學(xué)鑒定，論據(jù)中把有蝸蟲(chóng)的人精確到小數(shù)點(diǎn)后第二位，反而會(huì)引起人們的懷疑。因此，幽默廣告語(yǔ)的創(chuàng)作，必須視角獨(dú)特，別出心裁。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，人們紛紛以會(huì)說(shuō)、會(huì)用外文為時(shí)髦。令人遺憾的是過(guò)去十多年的廣告，表現(xiàn)傳統(tǒng)的家庭觀念和人情味的語(yǔ)言內(nèi)容并不多見(jiàn)。又如“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（房地產(chǎn)廣告），“何愁白發(fā)三千丈，且看烏云壓鏡來(lái)”（一種特效黑發(fā)霜廣告），“為人忙，為己忙，忙里偷閑，喝壺香茶消消汗。人類對(duì)神明的崇拜，是宗教文化產(chǎn)生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。”②宗教對(duì)人類歷史發(fā)展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會(huì)變革等方面作簡(jiǎn)要分析。六、宗教與文化的關(guān)系文化孕育生活，宗教關(guān)照文化。宗教與文化史人尅社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的標(biāo)志。④陳浩：《宗教文化導(dǎo)論》浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁(yè)。社會(huì)倫理道德是文化內(nèi)核。為中國(guó)的佛教文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)佛教中所蘊(yùn)含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學(xué)道理為中國(guó)的文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆，是中國(guó)五千年的文虎更加的博大精深。對(duì)民族：作為一種文化信仰，宗教對(duì)于增強(qiáng)一個(gè)民族的向心力和凝結(jié)力、產(chǎn)生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。汪燕霞：《論現(xiàn)代廣告創(chuàng)意》，《經(jīng)濟(jì)與管理》2005年第l期。例如：“從來(lái)名士善品水，自古高僧愛(ài)斗茶”。夏普——是超級(jí)享受的恒久保證（夏普錄像機(jī)廣告）。改革開(kāi)放以來(lái)，由于各種思想觀念、道德習(xí)俗、生活方式頻繁接觸、劇烈碰撞，特別是由于西方現(xiàn)代文明的沖擊，很多中國(guó)人在生活觀念上也發(fā)生了急劇的變化。（復(fù)印機(jī)生產(chǎn)廠家印在公共汽車上的廣告）如果“佩利納”還不能使你的雞下蛋，那它們一定是公雞。廣告語(yǔ)一言應(yīng)該實(shí)事求是，開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)，動(dòng)之以情，曉之以理，切忌胡吹亂捧，欺騙愚弄。如香港的警匪片，主題雖是宣揚(yáng)正義，但電影中不可避免的出現(xiàn)暴力場(chǎng)面，對(duì)心智成長(zhǎng)未成熟的青少年，具有非常不好的誘導(dǎo)效應(yīng)。再如電影《馮志遠(yuǎn)》通過(guò)對(duì)真人真事馮志遠(yuǎn)老師在寧夏省中寧縣教書(shū)育人42年，培育出上萬(wàn)名學(xué)生的感人事跡的講述，歌頌了馮老師無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，同時(shí)讓觀眾在媒體大量揭發(fā)師德淪喪的局面下看到教師還有正面的形象，讓人們認(rèn)識(shí)到我們教師這個(gè)行業(yè)雖然存在害群之馬，但是我們社會(huì)高尚的師德依然存在，教師這個(gè)稱謂依然是那么的高尚，依然值得我們尊敬。現(xiàn)代旅游是一種大眾社會(huì)生活文化，也是大眾化的文化消費(fèi)。旅游者與目的地居民直接或間接的接觸造成了文化的互動(dòng)和交流，這就給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化產(chǎn)生了很大的影響，促進(jìn)旅游地的對(duì)外文化交流，有利于旅游地民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，有利于旅游地社會(huì)文化與科技進(jìn)步，但是，任何事物都有兩重性，旅游也是一把“雙刃劍”。如屈原的《離騷》，司馬遷的《史記》徐霞客的《徐霞客游記》等，即是游中求知，它可以培養(yǎng)求知興趣，同時(shí)還有助于激發(fā)人的情趣，使人獲得創(chuàng)作靈感。(二)旅游所導(dǎo)致的文化交流具有不平衡性。人們外出旅游是本土文化與異地文化接觸的過(guò)程，屬于地道的文化傳播過(guò)程。第一篇：論旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的影響論旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的影響摘要：旅游影響又稱旅游效應(yīng)，是由于旅游活動(dòng)而引發(fā)的各種厲害關(guān)系，主要指旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、環(huán)境三方面的影響。盡管旅游不是文化的主體，但它可以加速文化信息的傳播。主客雙方交流不平衡表現(xiàn)為接受過(guò)程的不平衡。旅游能增強(qiáng)旅游者所屬民族的內(nèi)聚力。發(fā)展旅游業(yè)給鳳凰古城帶來(lái)了積極的影響，但同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化帶來(lái)的負(fù)面沖擊，給旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)隱患?，F(xiàn)代大眾的特點(diǎn)決定了他們?cè)诼糜位蚱渌芭徘病彼饺藭r(shí)間所需要的文化必須是一種能夠滿足大眾基本需求的，傾向于感性的，輕松而刺激的文化。（2）文化方面，電影能促進(jìn)一文化的流行與發(fā)展 先說(shuō)臺(tái)詞方面。再如在電影中常出現(xiàn)的親熱場(chǎng)景，會(huì)導(dǎo)致青少年早熟、早戀，影響其身心健康。廣告語(yǔ)一言在使用夸張的方法時(shí)要注意要有根有據(jù)，合情合理，不能無(wú)中生有地亂說(shuō)。（佩利納飼料公司）雖然我們無(wú)法確切地知道這些廣告的制作者動(dòng)機(jī)究竟如何，但事實(shí)上這兩條廣告以其尖銳的幽默更深刻地印入了消費(fèi)者的頭腦并大大地刺激了他們的購(gòu)買欲望。廣告宣傳需要及時(shí)、緊密地適應(yīng)人們的生活觀念和消費(fèi)心理的變化。改革開(kāi)放幾年后，在對(duì)國(guó)外有了更全面、冷靜的了解、認(rèn)識(shí)以后，同時(shí)在我國(guó)政府的引導(dǎo)、提倡之下，人們開(kāi)始對(duì)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)自己原來(lái)的生活方式又有了新的認(rèn)同，我國(guó)的廣告及其語(yǔ)言逐漸成熟起來(lái)，涌現(xiàn)出許多新穎獨(dú)特，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，具有中國(guó)特色的好廣告來(lái)。這樣的茶館對(duì)聯(lián)廣告，在西方文化環(huán)境是不可能創(chuàng)造出來(lái)的，即便是招貼出去，也難以產(chǎn)生廣告效果。呂尚彬：《差異化的追尋：廣告創(chuàng)意理論的擅變》，《理論月刊》2004年第10期。四、世界上的宗教三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教五、宗教對(duì)人類社會(huì)文化的影響宗教在人類歷史的大部分時(shí)間里，一直占有重要的社會(huì)地位。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識(shí)界對(duì)中國(guó)文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學(xué)生到中國(guó)留學(xué)，其中很大部分是為求佛法而來(lái)的學(xué)問(wèn)僧。宗教的倫理道德雖脫胎于社會(huì)的倫理道德，但實(shí)際上是被神學(xué)倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進(jìn)行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會(huì)倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補(bǔ)償屬性，不僅堅(jiān)定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。⑤呂大吉：《宗教學(xué)通論》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。綜上所述，宗教與文化是不可分割的。與此同時(shí)，中國(guó)僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫(huà)等藝術(shù)及醫(yī)學(xué)、建筑等技術(shù)。就像布蘭頓在《比較宗教學(xué)辭典》中對(duì)宗教在人類社會(huì)歷史上的作用的評(píng)價(jià)“人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要在今天對(duì)我們共同的人性及其問(wèn)題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)，了解它的科學(xué)與文化成就一樣，因?yàn)椴徽撊藗儗?duì)宗教的形而上學(xué)方面評(píng)價(jià)如何，宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當(dāng)代宗教學(xué)家鈴木范久提出：“國(guó)與國(guó)之間的文化交流，可以說(shuō)，只是基于對(duì)處于各自國(guó)家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。自古以來(lái)，人類就對(duì)傳說(shuō)中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來(lái)都沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)長(zhǎng)生、天堂、飛升等的追求。巧妙地運(yùn)用成語(yǔ)，對(duì)仗工整，意思連貫，全聯(lián)沒(méi)有出現(xiàn)“鞋”字，但利用了人們對(duì)于成語(yǔ)“腳踏實(shí)地”等的普遍性理解，卻可以收到銷售鞋子的廣告效果。在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國(guó)人的家庭觀念和人情味雖然也有淡化的趨向，但總的來(lái)說(shuō)，仍是人們生活觀念中的十分重要的內(nèi)容。（一）崇洋觀念對(duì)對(duì)廣告創(chuàng)意的影響當(dāng)長(zhǎng)期封閉禁錮的國(guó)門剛剛打開(kāi)的時(shí)候，不少人對(duì)國(guó)外的戶品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的羨慕、崇拜心理。幽默廣告語(yǔ)大都是誘人的妙語(yǔ)，智慧的火花。有些廣告的語(yǔ)言有意無(wú)意地顯得過(guò)于虛浮，結(jié)果使本來(lái)就存有戒心的中國(guó)人對(duì)廣告產(chǎn)生不信任甚至反感。這些都是給人們帶來(lái)休閑