【正文】 如電影作品《媽媽再愛我一次》，通過講述媽媽秋霞艱辛養(yǎng)育小強(qiáng)的艱難及失去小強(qiáng)后成為瘋子后仍深深思念小強(qiáng)的牽掛向觀眾展示了偉大的母愛，同時(shí)，通過小強(qiáng)對媽媽的眷戀和孝順傳達(dá)了要孝順父母的口號。這就使接待地文化在發(fā)展旅游過程中有被不正當(dāng)舞臺化、商品化進(jìn)而庸俗化的可能。可是今天不斷涌入的旅游者身上所穿、手中所攜，鮮活地向當(dāng)?shù)厝苏故局饷娴氖澜缍唷熬省?。鳳凰古城歷史悠久的北門城樓上就有不少游客留下的“某某到此一游”觸目驚心。第二篇：旅游活動對鳳凰古城社會文化的影響旅游活動對鳳凰古城社會文化的影響旅游影響社會文化的變遷，促進(jìn)文化的互動和交流。世界旅游組織1981年頒布的一項(xiàng)考察報(bào)告也表明：從社會文化觀念出發(fā)，旅游對輸出國的影響是積極的，它能加旅游者所屬民族政治共同體的內(nèi)部一致性。例如不同國家，不同民族有不同的喜好和禁忌，中國喜好紅色象征吉祥，而德國卻忌紅色，中國喜梅而日本忌梅。與強(qiáng)勢文化交手的另一結(jié)果是在目的地居民中產(chǎn)生一種模仿和示范作用，而其中一部分是消極的有害的。信息交流受阻礙。在旅游者居民的交往過程中，如果從屬于不同的社會條件和文化背景，他們的相互影響程度會有很大的差別。中突，促進(jìn)旅游者與目的地居民之間的交流，推進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展，盡可能使各方關(guān)系協(xié)調(diào)高度和諧是旅游業(yè)的至高境界。關(guān)鍵詞：社會文化：旅游者：客源地：積極影響：消極影響自19世紀(jì)托馬斯庫克的旅行社誕生拉開現(xiàn)代旅游的序幕至今已有一百多年的歷史，旅游也經(jīng)歷了從個(gè)別到大眾經(jīng)營的歷史發(fā)展過程。當(dāng)旅游發(fā)展還處于低水平階段時(shí)它對社會的影響并不大，而當(dāng)現(xiàn)代旅游興起后，隨著旅游規(guī)模、參與人數(shù)的不斷擴(kuò)大，旅游對社會的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。一、旅游對社會文化的影響旅游影響社會文化的變遷，促進(jìn)文化的互動和交流。旅游者與目的地居民在價(jià)值觀念、宗教信仰、文化程度方面大致相同時(shí)，雙方的交流就順暢而頻繁。這種情況較容易發(fā)生在不同民族之間，由于在語言，信仰，心理素質(zhì)方面存在較大的差異，因此可能會出出現(xiàn)矛盾與沖突，引起目的地居民的抵制。(三)旅游影響旅游目的地的文化變遷。這是受不同的文化背景和生活習(xí)慣的影響，作為旅游服務(wù)者有義務(wù)向游客介紹當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗并及時(shí)提醒，作為旅游者也應(yīng)該事先做好了解當(dāng)?shù)氐母鞣N風(fēng)俗尤其是禁忌，做好入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗的準(zhǔn)備，增進(jìn)對目的地文化的了解。(二)消極影響。影響文化變遷的因素很多，有自然環(huán)境的改變、文化內(nèi)部的沖突、文化的傳播等。承載了鳳凰古城千年歷史的沱江如今在江面上漂浮的各類食品垃圾物，使游客在沱江泛舟的游興大減。不少湘西的姑娘小伙子對外面的世界充滿了向往與憧憬。一些地方文化特色的東西被肆意移植仿造。這種母子之間割舍不斷的親情強(qiáng)烈的震撼了觀眾的心靈，洗滌了受社會浮躁喧囂、急功近利的作風(fēng)污染的靈魂，有效的換回了大眾對親情、家庭的愧疚與回歸。如果非要在這份愛上加上一個(gè)期限，我希望是……一萬年！”都是經(jīng)典臺詞中的經(jīng)典，至今都被人廣泛應(yīng)用。例如在有關(guān)于黑社會題材的香港電影中，我們經(jīng)?？梢钥吹胶诶洗笤诟赡臣笫虑榍耙H自去祭神，這反映出了香港地區(qū)迷信重的現(xiàn)象；又如《雪花秘扇》向我們展示了湘西地區(qū)獨(dú)特的民俗：少女出嫁前可通過“女書”結(jié)識如同精神上的婚偶的“老同”，并能將情可延續(xù)一生。社會文化是從哲學(xué)觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念這四個(gè)方面對廣告語言創(chuàng)意產(chǎn)生影響的。（一）誠信對廣告創(chuàng)意的影響在中國，誠實(shí)被認(rèn)為是人的基本道德品質(zhì)之一。至于那些明顯是虛夸的廣告語言像“譽(yù)滿全球”、“包治百病”等等，更是與人們的道德觀念背道而馳，引起人們的反感，達(dá)不到預(yù)期的效果，也是違反廣告法的明文規(guī)定的。例如:除了鈔票，承印一切。但是，在運(yùn)用幽默法時(shí)必須注意本民族、本地方的語言表達(dá)習(xí)慣，如果用得不妥，就會降低幽默藝術(shù)的功效，甚至?xí)a(chǎn)生副作用。四、生活觀念對廣告創(chuàng)意的影響生活觀念在這里主要是指人們對待生活的態(tài)度。外文字母則從家用電器到背心褲頭無處不在。于是，“最新型”、“超時(shí)代”、“超豪華”、“朝廷貢品”、“歐美風(fēng)格”等等帶有強(qiáng)烈誘惑性的詞句比比皆是，常用不衰。有的廣告雖然想表現(xiàn)親友間的關(guān)系和感情，但總是顯得很牽強(qiáng)，例如紅梅相機(jī)的廣告口號：“旅游伙伴，饋贈佳品”，強(qiáng)調(diào)“饋贈佳品”的確抓住了中國人互相送禮的習(xí)慣，但問題是很少有人以幾百元一架的照相機(jī)作為禮品的。不同的民族文化，其廣告文化表現(xiàn)出差異性。勞心苦，勞力苦，苦中求樂，吃碗涼粉清清心。陳蓉：《廣告創(chuàng)意中的情感訴求》，《山西焦煤科技》2005年第9期。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產(chǎn)生了什么樣的影響？現(xiàn)在我就從宗教的定義、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個(gè)方面淺談一下宗教文化對人類社會所產(chǎn)生的影響。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報(bào)應(yīng)”理論反映了人際交往的等價(jià)性規(guī)律。（一）宗教與文化傳承宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現(xiàn)代宗教學(xué)家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個(gè)時(shí)代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機(jī)的。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種表現(xiàn)形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等有著密切的關(guān)系，互相包容，互相滲透。文化體現(xiàn)生活，宗教啟迪文化。歷經(jīng)千年不衰的《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等宗教經(jīng)典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。④佛教傳入中國后，中印之間關(guān)于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進(jìn)了兩國間的文化交流與傳播。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關(guān)的建筑、文化藝術(shù)等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。三、宗教文化存在的重要性對個(gè)人：對于個(gè)人來講，是一種精神上的寄托、是一個(gè)人的個(gè)人信仰、對個(gè)人的道德培養(yǎng)有積極地導(dǎo)向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個(gè)人行為品德的規(guī)范與引導(dǎo)對集體：宗教強(qiáng)調(diào)以和為貴、體現(xiàn)教徒間的團(tuán)結(jié)互助，有利于統(tǒng)一社會意志，對增強(qiáng)社會凝聚力，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，降低社會內(nèi)耗及穩(wěn)定社會秩序等產(chǎn)生積極地作用。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對這一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。馬愛東，朱凱飛：《論中國廣告現(xiàn)狀與創(chuàng)意出路》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(工科版)》2005年第2期?！保〞嫷陱V告），“好馬配好鞍，好車配風(fēng)帆。廣告語言中成語的運(yùn)用、俗語的運(yùn)用、雙關(guān)語的運(yùn)用、對偶句式的運(yùn)用、古詩詞的運(yùn)用等，就明顯地具有民族文化的特點(diǎn)。例如：朋友情誼，貴乎至城相處，互相支持幫助，互相激勵(lì)。風(fēng)華冰箱，豪華