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論旅游活動對社會文化的影響-免費閱讀

2024-11-15 06:33 上一頁面

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【正文】 ③里斯托弗宗教不可能離開人類的文化和歷史,因為宗教本來就是人類思想文化的一種表現(xiàn)形式,它保留著豐富的人類思想文化內(nèi)容。在音樂方面,西方許多音樂作品四化都和基督教有關(guān),如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》,門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等,都是從基督文化中汲取了營養(yǎng),激發(fā)了創(chuàng)作激情。受其影響的而文化形態(tài)就更具頑強的生命力和持續(xù)的觀照力。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往,以及西方的四次十字軍東征,客觀上都促進了不同文化之間的交流與融合,具有積極地作用?!雹圩诮滩粌H借助其神圣的光環(huán)保護了許多文化遺產(chǎn),而且在其發(fā)展和傳播過程中吸收了其他人文科學(xué)和自然科學(xué)的成果,如:哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的成果,所以,歷史上的宗教對于保護、傳播、發(fā)揚滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。二、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性古代人類對自然現(xiàn)象的敬畏——神明的產(chǎn)生人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等在暴政下人民的精神寄托——基督教等只要人類存在,人們就需要有精神依托;人們只要有精神依托,具有信仰意義的宗教就會存在。關(guān)鍵字:宗教;文化;文化傳承與交流;宗教與文化的關(guān)系;宗教的重要性一、宗教的含義(一)定義:宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,屬于社會意識形態(tài)。章永林、張蕾:《論廣告創(chuàng)意中的文化策略》,《通化師范學(xué)院學(xué)報》2005年第3期?!保ú桊^廣告),“大地山川生筆底,九州人物出毫端。所以會如此,是因為民族文化構(gòu)入廣告活動的各個方面,形成特定的廣告理解、廣告意識、廣告?zhèn)鞑?、廣告接受等。而與此同時,一些國外來華廣告卻深諳中國人的特點,制作出了表現(xiàn)家庭歡樂,朋友情誼的成功廣告。很多商品廣告的定位就基于對消費者的這種生活觀念的迎合,例如:國際飲料健力寶(健力寶飲料廣告)。在前些年的廣告中,一些早已被淘汰了的音譯外來詞也在廣告中起死回生,例如,“維他命”(維生素)、“朱古力”(巧克力)等,因為它們比意譯詞或者己為人們習(xí)用的音譯詞更具有外來色彩。每個民族都有自己傳統(tǒng)的生活觀念。世界著名廣告大師波斯迪說:“巧妙地運用幽默,就沒有賣不出去的東西。(法國一印刷公司廣告)如果您無票乘車,那么請您在倫敦治安法院前下車。(二)謙遜對廣告創(chuàng)意的影響自我謙遜和尊重他人是漢民族的道德準則。而由于重農(nóng)經(jīng)商的傳統(tǒng)思想的熏陶和影響,在人們的心目中,商人與經(jīng)商往往與奸猾、不誠實聯(lián)系在一起。本文認真分析了這四個文化因素的影響示例和影響機理,并提出了相關(guān)建議,以期對我國的廣告語言創(chuàng)意有所裨益。再如《哭泣的女人》以女主角的職業(yè)——哭喪婆,向我們展示了北京地區(qū)獨特的喪葬文化,這是在南方長大的我沒觀看影片之前聞所為聞的。再談?wù)勲娪皟?nèi)容方面。據(jù)演“媽媽”的演員楊貴媚說,在《媽媽再愛我一次》播放后,她因為擁有了極高的支持度———去打車,司機不肯收錢;去住店,服務(wù)生搶著要幫她買單。例如鳳凰古城的萬壽宮,朝陽宮等一些景點,為了迎合旅游者的獵奇心理,每晚都會舉辦篝火晚會供游客娛樂,表演所謂的“趕尸”“上刀山下火?!北硌?,這些表演已經(jīng)舞臺化,商業(yè)化,已經(jīng)失去了它本該具有的價值與意義。但是如果說一味抵制外來文化,也會造成當(dāng)?shù)亟?jīng)濟等各方面的停滯發(fā)展,這本來就是一個矛盾。另外因開發(fā)旅游所導(dǎo)致的客觀上的損害,例如,五一,十一黃金周期間,鳳凰古城人滿為患,不僅無法感受到古城原本該具有的神秘味道,而且接待設(shè)施有限更造成旅游者在行程上的困擾。人們外出旅游是本土文化與異地文化接觸的過程,盡管旅游不是文化的主體,但它可以加速文化信息的傳播。由于旅游是旅游者在一個時期內(nèi)支付能力的一次集中展示,他們花錢大方與當(dāng)?shù)鼐用裰g有報酬的交往關(guān)系容易使他們產(chǎn)生物質(zhì)和文化上的優(yōu)越感,甚至言行傲慢。旅游能促進智力資源開發(fā),使人獲得豐富知識,激發(fā)認的藝術(shù)情感。大眾旅游是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物,也是發(fā)達社會的一種發(fā)展模式,當(dāng)旅游者將外來文化攜帶并傳播到目的地時,必將對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活方式和觀念造成一定的amp。這是文化的異屬傳播現(xiàn)象。因為主客雙方的經(jīng)驗范圍重疊越多就越容易溝通,這在文化傳播學(xué)中叫做同屬文化傳播現(xiàn)象。影響文化變遷的因素很多,有自然環(huán)境的改變、文化內(nèi)部的amp。這些影響也逐漸成為學(xué)者關(guān)注的對象并加以研究。只有客觀地認識和評價旅游活動以及其所帶來的影響,才能推進旅游業(yè)的健康發(fā)展。對旅游影響方面研究的必要性就在于:我們要對旅游及其后果要有客觀切實的認識與理解,調(diào)解各方的矛盾與amp。旅游者與目的地居民直接或間接的接觸造成了文化的互動和交流,這種文化交流的特征表現(xiàn)在:(一)旅游是一種有效的文化傳播媒介。相反的情況是,各種屬性完全相異,這種交往所能影響的范圍就會縮小。在垂直接受的模式中出現(xiàn)文化的強弱差別,強勢文化更多地將自己的觀念、思維、和價值標準加于弱勢文化,使后者在文化上有適應(yīng),而這種適應(yīng)與傳播過程并不對等,在強勢文化的主導(dǎo)下弱勢文化短時間內(nèi)較難取得平等交流的機會,許多旅游目的地正是處于這種弱勢地位,他們從提高旅游業(yè)收益的宗旨出發(fā),往往被迫從屬于外來旅游者的態(tài)度和價值觀。旅游者離開長居地到達一個新的地方會接觸到不同的文化。來自同一國家或地區(qū)的旅游者會自覺使用內(nèi)部的語言或其他的交流方式,這種小集團的共性與其他集團之間形成了鮮明的差異性,因此在旅游活動過程中每個成員更多地趨向于團體活動而非個人活動,無形中整合了集團內(nèi)部的一致性。參考文獻:[1]王雪華,《論旅游的社會文化影響》j,桂林旅游高等??茖W(xué)校學(xué)報,1999[2]安群,《我國國內(nèi)旅游影響研究的階段性及特點》j,遼寧信息職業(yè)技術(shù)教育,2006。由于游客特有的物質(zhì)攝取心理及不檢點的行為使得蜂擁而來的旅游者每到一處,常常毀損掉他們不辭辛苦特地前來觀賞的寶物。湘西自治州大多生活的是苗家人與土家人,他們有著自己的生活方式與生活習(xí)慣,像沈從文先生的作品《邊城》就把人們帶進了一個美麗而神秘的世界。并不關(guān)心接待地文化特色的真實含義,而只是為了獵奇。電影自誕生至今也有近一百年光景了,其在中國的發(fā)展,也從最初的樣本戲、八億人民八個戲到現(xiàn)在的百花齊放、百家爭鳴,歷盡滄桑,王者歸來,不僅給人們的閑暇時光帶來歡樂,還對社會、文化、民俗等各方面帶來不可估量的重大影響,下面方別給以闡述:(1)社會方面,電影能弘揚傳統(tǒng)美德,培養(yǎng)高尚的道德觀大多數(shù)的電影都是除了具有基本的娛樂功效,還能做到寓教于樂,以情感人,用電影中的人物形象和故事情節(jié)向人們揭示什么是真善美,什么是假丑惡,教育人們要孝順父母,尊敬師長、團結(jié)友愛;用好人終有好報,壞人壞事終有報應(yīng)等結(jié)局告誡人們要做好人好事,教誨人們害人終究害己等道理。如《少林寺》中的“酒肉穿腸過,佛祖心中留”、“走如風(fēng),立如松,坐如鐘,睡如弓”;再如《大話西游》中的“經(jīng)有一份真誠的愛情放在我面前,我沒有珍惜,等我失去的時候我才后悔莫及,人世間最痛苦的事莫過于此。我們了解一個地區(qū)往往要從了解這地區(qū)的民俗入手。這些都是給人們帶來休閑娛樂的同時的副作用,是電影創(chuàng)造者不可避免的痛。對人們的語言活動來說,它比法律具有更普遍的約束力。有些廣告的語言有意無意地顯得過于虛浮,結(jié)果使本來就存
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