滬教版七下《真話集》后記1831(文件)
【正文】 特點(diǎn)：批判與控訴結(jié)合、批判為主；自譴與譴他結(jié)合，自譴為主。一般地說《隨想錄》是對(duì)“文革”、對(duì)封建專制的控訴是可以的，但用來概括它的整個(gè)特色，既不準(zhǔn)確，也未能揭示其深層意蘊(yùn)。《隨想錄》批判意識(shí)的張揚(yáng)，典型地反映了中國現(xiàn)代知識(shí)分子追求真理、追求獨(dú)立人格的思想變遷歷程。這里用了‘首先’二字也有原因，自己解決之后才有可能想到別人，對(duì)自己要求應(yīng)當(dāng)比對(duì)別人更嚴(yán)格。 通過自我批判，巴金得到了一生最徹底的醒悟。”“人活著不是為了撈一把進(jìn)去，而是為了‘掏一把出來’?！比侵匦抡J(rèn)定和堅(jiān)持寫真話、抒真情的寫作宗旨。他以自己“文革”中的表現(xiàn)為例，說明不敢獨(dú)立思考必然要受到懲罰；他說：“一個(gè)人倘使不用自己的腦子思索，一個(gè)作家倘使不照自己的思考寫作，不寫自己心里的話，那么他一定會(huì)讓位給機(jī)器人”。 巴金的自譴，巴金的償還心靈的欠債，完全是自覺的、主動(dòng)的，他已沒有了政治的負(fù)荷，沒有了名利的困擾。這部作品與同時(shí)期出現(xiàn)的另一些重大的或重要的文學(xué)現(xiàn)象不同，它之所以引起廣泛重視并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，完全不在于新的文學(xué)觀念、新的藝術(shù)技巧和新的創(chuàng)作方式，主要的也不在于大膽觸及被視為“禁區(qū)”的題材內(nèi)容，公然宣揚(yáng)驚世駭俗的思想觀點(diǎn)。 在巴金一生所寫的近 30本散文集中，不乏清新之作，厚重之作，精湛之作，然而，還沒有一本能與《滅亡》、《家》、《寒夜》鼎足并峙。由于它的出現(xiàn)，使巴金在《寒夜》之后 30多年文學(xué)道路上的省略號(hào)和問號(hào)變作一個(gè)感嘆號(hào)。羅蘭 70歲以后出版《內(nèi)心的旅程》等三部回憶錄，亨利?！峨S想錄》只是 一本普通的小書，說不上博大精深，然而，這本應(yīng)和時(shí)代的精神和要求，反映巴金精神個(gè)性、心靈歷程和人格光輝的思考錄、自審錄、遺言錄，標(biāo)志著一個(gè)劇烈轉(zhuǎn)折的時(shí)期，對(duì)于巴金來說，則的確具有史詩般的意義。這些作品各有各的特色，各有各的價(jià)值。 在世界文學(xué)史上，許多作家在暮年用回憶錄或自傳的形式回顧一生，映照時(shí)代。這是唯一一本能與巴金具有里程碑意義的小說比 肩而立的散文作品。 在巴金動(dòng)筆寫《隨想錄》之初，他屬意于用長(zhǎng)篇小說來結(jié)束自己的文學(xué)生活，但事實(shí)上，集腋成裘的《隨想錄》成了他寫作生涯中的最后力作。他懷著對(duì)民族、對(duì)人類、對(duì)子孫后代的摯愛，經(jīng) 過靈魂深處的沖突、掙扎和苦痛，直面人生，直面自己，在批判中升華，在自譴中升華，從而達(dá)到了自我更新的境界。在《隨想錄》中，巴金不趨“新”，不騖“時(shí)”，他是大樹而不是小草 ，他堅(jiān)持著自己 80年的人生經(jīng)驗(yàn)和生活信仰，堅(jiān)持著自己獨(dú)立的個(gè)性和品格。他認(rèn)為真話并不等于正確的話，更不等于真理；說真話就是把心交給讀者，抒寫自己的真實(shí)思想和真摯感情，就是說自己心里 的話，自己思考過的話，就是保持自己的本來面目，不掩飾，不化妝，不賴帳，不隨風(fēng)變來變?nèi)ァＫ啻伪硎荆骸拔覍懨科恼露际怯兴鶠槎鴮懙摹?，這就是“怎樣活得更好，或者怎樣作一個(gè)更好的人，或者怎樣對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是重新認(rèn)定和堅(jiān)持“給予”和“奉獻(xiàn)”的生命信仰。自我批判是《隨想錄》的出發(fā)點(diǎn)和核心，而它的歸宿，則是反思“文革”，總結(jié)一生，償還欠債，警誡世人?！鼻罢呤亲l他，即批判別人；后在是自譴，即批判自己。十年“文革”期間痛苦的經(jīng)歷和思考，成為了他由“歌 頌者”向“反思者”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。 對(duì)于巴金來說，批判，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；控訴，是對(duì)自己和人民所遭磨難的憤怒揭露和申說。巴金的這些嚴(yán)酷的自剖不僅止于對(duì)道德的關(guān)注和對(duì)道德意識(shí)的追求，不僅僅為了保持自己心靈的安寧和清白，更不是獨(dú)善其身，而是對(duì)自己失卻獨(dú)立的 人格意識(shí)的拷問?！薄拔乙?yàn)闆]有‘效忠’的資格，參加運(yùn)動(dòng)不久就被勒令靠邊站，才容易保持了個(gè)人的清白。 他批判自己在“文革”中屈從于棍子，不能對(duì)自己的作品作最起碼的評(píng)價(jià)；“文革”初期在日記中主動(dòng)寫上認(rèn)罪的話，討好造反派，以求“從寬”；以忍受為藥物，低頭屈膝，任人擺布；學(xué)習(xí)會(huì)上批判翻譯家滿濤，唯恐暴露了自己引火燒身，因而一言不發(fā)；為保全自己，將可憐可愛的小狗送到醫(yī)院作解剖。”巴金在總結(jié)“文革”，剖 析自我的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)一生做人著文的自審，清理并償還了心理上的欠債，從而使精神個(gè)性得到最充分的顯示，精神境界得到前所未有的升華。他所作的反思，表現(xiàn)出一個(gè)正直的知識(shí)分子對(duì)人類和民族的滿腔熱誠，對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的高度負(fù)責(zé)精神。災(zāi)難的制造者及其幫兇當(dāng)然應(yīng)該首先受到清算，但歷史告訴人們：“多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉?！泵つ砍绨?，迷信“神”，使自己像喝了“迷魂湯”一樣失卻獨(dú)立思考和獨(dú)立人格，自己說服自己，虔誠地相信自己“有罪”，因此甘愿任人驅(qū)使。 針對(duì)“造反派”變?yōu)椤盎⒗恰?，巴金指出：“人獸轉(zhuǎn)化的道路也就是披上‘革命’外衣的封建主義的道路”?！焙髞?，他又指出：“在總結(jié)十年經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我冷靜地想：不能把一切都推在‘四人幫’身上，我自己承認(rèn)過‘四人幫’的權(quán)威，低頭屈膝，甘心任他們?cè)赘?，難道我就沒有責(zé)任！難道別的許多人就沒有責(zé)任！”他確認(rèn)自己身上的“封建的塵?！睘椤拔母铩钡陌l(fā)生提供了土壤，為“四人幫”及大大小小的“造反派”肆虐創(chuàng)造了條件，從而，肯定了自己作為一個(gè)受害者在這場(chǎng)民族災(zāi)難中所應(yīng)承
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