【正文】 那些持有“大小”成見和以小慕大的人。宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒有做到“逍遙游”。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制,泯滅物我的對(duì)立,忘記一切,直到忘記自己。板書：蜩與學(xué)鳩 大鵬“至人、神人、圣人”遠(yuǎn)勝世俗依然“有待”的絕大自由世俗很感滿足的極小自由惋惜突出否定以突出天人合一的絕對(duì)自由“知效一官”等四種人 宋榮子、列子八、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。專家的看法：然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。事實(shí)上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如自高山空谷。從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看，也確是“前無古人，后無者”的。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。第四篇：《逍遙游》教案(新人教版必修5)逍遙游教學(xué)目標(biāo)熟讀課文，疏通文句，弄懂文意掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開闊。二、解題及作家作品（見課件）莊子和《莊子》簡介莊子（公元前369286），名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。）道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）其核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對(duì)論，認(rèn)為萬物一體，主張無為而治。（一）分析第一段。那所待的是什么？（海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)）[板書]一層：鯤鵬南飛有所待；⑷課文還用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)？明確：二層：野馬塵埃大舟小芥有所待；補(bǔ)充“且夫水之積也不厚”中“且”是再說的意思它的其他用法有：①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）②況且（且爾言過矣）③而且（以無禮于晉，且貳于楚也）④暫且（縣官且順群臣言）⑤一邊??一邊??（且戰(zhàn)且退）⑸蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？ 明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰；作者反駁：”適莽蒼者?之二蟲又何知！“ ⑹蜩與學(xué)鳩”槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地“說明什么？（三層：蜩與學(xué)鳩有所待。（二）分析第二段。補(bǔ)充“未有知其修者”中“修”是何用法？長其他用法還有：①整治，治理（修守戰(zhàn)之具）②修建（乃重修岳陽樓，增其舊制）③研究、學(xué)習(xí)（不期修古，不法?？桑芨撸ㄠu忌修八尺有余）教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛、變換無窮的大千世界里，無論動(dòng)物、植物、云氣，還是人類都不是逍遙自由的；而且萬物所待還有”小大之辯“。②宋榮子和列子算得上逍遙嗎？宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外??但修養(yǎng)還不夠（沒有忘卻）。③那作者所認(rèn)為的真正的逍遙是什么？（用原文）明確：”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？“ ④哪些人才能達(dá)到這種境界？只有那些忘我、無為、無用至人神人圣人才能達(dá)到絕對(duì)自由的精神境界。第三課時(shí)一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)《逍遙游》充滿著想象，極富創(chuàng)造性。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。則其負(fù)大舟也無力代詞，代“水”其廣數(shù)千里代詞，代“魚”，譯做“它”彼其于世代詞，代“宋榮子”奚以知其然也代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。水之積也不厚主謂間取獨(dú)。代“宋榮子”翱翔蓬蒿之間結(jié)構(gòu)助詞，“的辯乎榮辱之境結(jié)構(gòu)助詞，”的且舉世譽(yù)之而不加沮代詞，第五篇：歷史③《啟蒙運(yùn)動(dòng)》教案第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)★ 教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：（1）識(shí)記：理性、啟蒙運(yùn)動(dòng)；伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等偉大的啟蒙思想家及其主張；康德及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；（2）理解啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景，分析啟蒙思想的巨大影響；（3）認(rèn)識(shí)上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大反作用?！锝滩姆治觯罕竟?jié)教材主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：①17~18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：啟蒙思想家的主張及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。圖畫則形象地補(bǔ)充了文字內(nèi)容。這一變化引起了歐洲國家的廣泛注意?？茖W(xué)：與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的。核心：理性主義所謂理性即人的思考和判斷。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。阿魯埃，伏爾泰是其筆名。他從小就喜愛文學(xué)，立志當(dāng)文學(xué)家，中學(xué)畢業(yè)后就成為一名無職業(yè)的文人。后來，伏爾泰因得罪一個(gè)貴族而被驅(qū)逐出法國，動(dòng)身去英國。這本書遭到當(dāng)局的禁止，被當(dāng)眾焚毀。1755年，他在法國和瑞士邊境的佛爾納定居下來。由于伏爾泰的威信越來越高，封建統(tǒng)治者為了迎合民眾的需要，不得不作出一些讓步。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個(gè)小禮拜堂內(nèi)；1791年法國大革命期間，人民把他的遺骸運(yùn)到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時(shí)他的靈車上寫著這樣的句子——“他教導(dǎo)我們走向自由”。（2）代表作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》（3）思想主張： ①猛烈抨擊天主教會(huì)他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他說“即使沒有上帝；也要造出一個(gè)上帝來”。孟德斯鳩：（1）生平簡介：孟德斯鳩（1689—1755）出生于法國波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個(gè)達(dá)官顯貴之家。1716年，繼承了波爾多法院院長職務(wù)（他的祖父、伯父一直占有這個(gè)職務(wù)），并獲男爵封號(hào)。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。該書一面世，伏爾泰稱它是“理性和自由的法典”。尤其是在這部書中他提出的“三權(quán)分立”的學(xué)說，即國家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一。做過仆人、學(xué)徒兼雜役。（4）影響：孟德斯鳩的學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他把國家的政體分為共和、專制和君主三種，并闡明了各種政體的不同原則。（2）代表作：《論法的精神》（3）思想主張：反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。1731年回到法國后，潛心著述。1721年孟德斯鳩化名“彼爾19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”?！辈贿^伏爾泰并不是一個(gè)無神論者，而是一個(gè)自然神論者，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。這是雨果對(duì)伏爾泰的評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)巴黎全城轟動(dòng)，巴黎劇院首演他新寫的悲劇《伊蘭納》，演員們在舞臺(tái)上抬出了他的大理石半身像，并為之舉行了加桂冠儀式。他還為一位被法國法院殘害致死的新教徒卡拉鳴不平，并最終迫使法國政府為卡拉平反。伏爾泰的名氣越來越大，許多達(dá)官貴人為了沽名釣譽(yù)，紛紛同他交往，如普魯士王儲(chǔ)腓特烈（即后來的腓特烈二世）；法國還于1746年讓他進(jìn)入法蘭西科學(xué)院。1729年，他回到法國，創(chuàng)作了歷史劇《布魯杜爾》和悲劇《采兒》，獲得成功；同時(shí)，經(jīng)營商業(yè)，獲利不小，使他可以過上優(yōu)裕的生活。1717年，伏爾泰因?yàn)閷懼S刺作品攻擊宮廷的淫亂生活，被投進(jìn)巴士底獄，關(guān)了11個(gè)月。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”?！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁）概況：啟蒙運(yùn)動(dòng)于17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮。內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。正是在資本主義上升發(fā)展的情況下，并且在118世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這個(gè)要求下產(chǎn)生的。一、理性時(shí)代的到來：（啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起）背景： 政治：它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求?！锝虒W(xué)過程及要點(diǎn)： 導(dǎo)入新課：本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。②18世紀(jì)的法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，出現(xiàn)了如伏爾泰、孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家，他們崇尚理性，號(hào)召人們追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；③在法國的影響下，歐洲大陸很多國家都興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。（3）運(yùn)用比較法對(duì)比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。窮發(fā)之北結(jié)構(gòu)助詞，“的”翼若垂天之云結(jié)構(gòu)助詞，“的”“此大小之辯結(jié)構(gòu)助詞，”的“”。摶扶搖而上者九萬里順承其遠(yuǎn)而無所至極邪因果，“因而”水淺而舟大也表并列而后乃今將圖南表順承我決起而飛表順承我騰躍而上表修飾而彼且奚適也表并列而征一國者通假字，通“耐”舉世非之而不加沮表轉(zhuǎn)折夫列子御風(fēng)而行表修飾而御六氣之辯表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”（8）之：鯤之大，不知其幾千里也主謂間取獨(dú)。三、作業(yè)布置完成相關(guān)練習(xí)預(yù)習(xí)閱讀下一篇課文四、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)總結(jié)通假字、活用字、古今異義和特殊句式總結(jié)一詞多義（側(cè)重第68）（１）志燕雀安知鴻鵠之志哉 《陳涉世家》 志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 《訓(xùn)儉示康》 立志《齊諧》者，志怪者也 《逍遙游》 記述、記載博聞強(qiáng)志 《屈原列傳》 記住既出，得其船，便扶向路，處處志之 《桃花源記》 標(biāo)記、做標(biāo)記（２）名北冥有魚，其名曰鯤 《逍遙游》 名稱、名字名之者誰 《醉翁亭記》 命名、起名至人無己，神人無功，圣人無名 《逍遙游》 聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 《口技》 說出、指出 今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì) 《赤壁之戰(zhàn)》 名義（３）圖而后乃今將圖南 《逍遙游》圖謀圖窮匕首見 《荊軻刺秦王》 地圖如有離違，宜別圖之 《赤壁之戰(zhàn)》 謀劃、籌劃乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后 《促織》 圖畫無使滋蔓，蔓難圖也 《鄭伯克段于鄢》 謀取、設(shè)法對(duì)付（４）置置杯焉則膠 《逍遙游》 放上、安放鄭人有且置履者 《鄭人買履》 購置、添置沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎 《鴻門宴》 放棄、放下（５）窮若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮 《逍遙游》 盡、止子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困 《訓(xùn)儉示康》 生活困難復(fù)前行，欲窮其林 《桃花源記》 走到頭窮不失義，達(dá)不離道 《孟子?盡心上》 不得志，與”達(dá)“相對(duì)（6）其：不知其幾千里也—代詞。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。四、布置作業(yè)。層二：宋榮子、列子也有所待。①”知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國“的人是逍遙的嗎？為什么？明確：雖然有一定的修養(yǎng)和才智，但都被功名利祿所束縛，無法擺脫主客觀的限制，就像斥晏等一樣見識(shí)短淺，沒有達(dá)到逍遙游的境界。作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。⑻縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫，內(nèi)中還有引用與側(cè)面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。）⑵形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧