【正文】 出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。本段中其實有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當(dāng)場導(dǎo)演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）板書：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。《逍遙游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。ｎ）坳（224。第二課時教學(xué)過程一、檢查第一自然段的背誦二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段 說明參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。作者在本段中闡明了什么觀點？作者是如何闡述此觀點的? 明確本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？析“逍遙”之層次?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課（介紹作者）大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國，河南省商丘縣東北，當(dāng)時叫“蒙”的小國，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國歷史上與老子并稱的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記n）泠然（l237。水霧塵埃：要靠氣息相吹。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。道家思想的集大成者便是莊子。請大家朗讀第一節(jié)。那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。因而莊子哲學(xué)對于讀者說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談?！肚锼分小扒锼畷r至，百川灌河。2*同學(xué)們還知道其它幾位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派別嗎？儒家：孔子（孔丘）《論語》孟子（孟軻）《孟子》荀子（荀況）《荀子》道家：老子（李聃）《老子》（《道德經(jīng)》）莊子（莊周）《莊子》（〈南華經(jīng)〉）法家：韓非子（韓非）〈韓非子〉 兵家：孫子（孫武）〈孫子兵法〉為何以“子”稱之？（“子”是古代對有道德有學(xué)問的男子的尊稱。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。”《逍遙游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。鵬之徙于南冥也主謂間取獨。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀(jì)的法國，人們開始擺脫政府和教會的禁令，對現(xiàn)實社會一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過各種方式表達(dá)著自己的見解，開始學(xué)會用自己的頭腦思考分析問題。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的永恒的法則。二、法國的啟蒙思想家：伏爾泰：法國啟蒙運動的領(lǐng)袖（1）生平簡介：伏爾泰（Voltaire，1694－1778)：原名佛蘭蘇阿—瑪利但是，后來他發(fā)現(xiàn)包括腓特烈二世在內(nèi)的封建統(tǒng)治者并不是真正贊同他的觀點，他決心不再與任何君主往來。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。盧梭：（1）生平簡介：盧梭（1712—1778）出生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭，幼時家境貧寒，但通過自學(xué)掌握了豐富知識。馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。他的名字至今仍是世界上一切不愿戰(zhàn)爭、反抗暴力、捍衛(wèi)民主自由的人們的崇拜對象。1734年，伏爾泰出版了《英國通訊》，以書信體裁介紹了英國的政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)，對法國的宗教教派斗爭進(jìn)行了抨擊，并表達(dá)了自己的哲學(xué)和宗教觀點。（濃縮為：一呼喚二批判三消滅三追求）“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。這兩人的觀點打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實驗，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。啟蒙運動動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為法國大革命作了充分的思想動員；并成為世界各國各地區(qū)人民追求自由、平等的精神武器，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。其翼若垂天之云代詞，代”“鯤”其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪—選擇語氣。熟讀課文，背誦第一段的重點語句，并掌握相關(guān)知識?？傊?，第一段闡明世間萬物有所待。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達(dá)到無待的自由。如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可??？人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界說實在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬?！按诵〈笾q也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別?！靶≈患按笾∧瓴患按竽辍?。第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。）蜩蟬（ti225。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記【教學(xué)重點】了解本文的結(jié)構(gòu)特點。想象豐富，意境開闊?！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。五、分析、理解第一段這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。三、朗讀課文，粗通文意。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？明確：也都作了否定。這里的“笑”就代表了莊子的笑。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？“湯問棘也是巳。明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。五、學(xué)生再讀課文，看圖說話?！肚f子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。）可以讓學(xué)生多介紹相關(guān)的故事。第一篇：語文：《逍遙游》教案(新人教必修5)明確知識：莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（等于翻譯課文）明確：第一段：世間萬物皆有所待（不自由）學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實?！睖?，商朝的建立者，亦稱成湯。于是他開始追求精神上的自由。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。聽錄音，注意字音與節(jié)奏。鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等作者對這些事物的感情傾向是否一致？對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無限的思維空間。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。賞析本文形象化說理的特點【教學(xué)難點】了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。老子韓非列傳》），并非生就無用世之心。o）舂糧（chōng）蟪蛄（hu236。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。知，通“智”。第二課時教學(xué)要點：了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。專家的看法：然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。第四篇：《逍遙游》教案(新人教版必修5)逍遙游教學(xué)目標(biāo)熟讀課文，疏通文句，弄懂文意掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式學(xué)習(xí)本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。（二）分析第二段。第三課時一、導(dǎo)語設(shè)計《逍遙游》充滿著想象，極富創(chuàng)造性。則其負(fù)大舟也無力代詞，代“水”其廣數(shù)千里代詞，代“魚”，譯做“它”彼其于世代詞，代“宋榮子”奚以知其然也代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點?！锝虒W(xué)重點和難點：重點：啟蒙思想家的主張及啟蒙運動的影響。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個基本的宇宙的法則，這個法則既支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代。這本書遭到當(dāng)局的禁止，被當(dāng)眾焚毀。（2）代表作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》（3）思想主張： ①猛烈抨擊天主教會他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。做過仆人、學(xué)徒兼雜役。1731年回到法國后，潛心著述。”不過伏爾泰并不是一個無神論者，而是一個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。伏爾泰的名氣越來越大，許多達(dá)官貴人為了沽名釣譽，紛紛同他交往，如普魯士王儲腓特烈（即后來的腓特烈二世）；法國還于1746年讓他進(jìn)入法蘭西科學(xué)院?！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁）概況：啟蒙運動于17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。★教學(xué)過程及要點： 導(dǎo)入新課：本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。摶扶搖而上者九萬里順承其遠(yuǎn)而無所至極邪因果，“因而”水淺而舟大也表并列而后乃今將圖南表順承我決起而飛表順承我騰躍而上表修飾而彼且奚適也表并列而征一國者通假字，通“耐”舉世非之而不加沮表轉(zhuǎn)折夫列子御風(fēng)而行表修飾而御六氣之辯表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”（8）之：鯤之大，不知其幾千里也主謂間取獨。魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言