【正文】 殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時(shí)帶來(lái)的好處，也不去探究在哪個(gè)環(huán)節(jié)致使這一妙策變質(zhì)，成為眾多書生枷鎖。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書，天亮還要回到這規(guī)范的框架里生活。這是大師給予的忠告。余秋雨山居筆記1《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時(shí)間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò)?！渡骄庸P記》并沒(méi)有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對(duì)文明盛衰的感慨，對(duì)健全人格的向往。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明?！哆b遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰o佐各個(gè)“統(tǒng)治集團(tuán)”。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。抒情議論對(duì)于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對(duì)此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷?！渡骄庸P記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實(shí)際上卻以博學(xué)通識(shí)和豁達(dá)胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。以地域?yàn)榉指睿瑸槲覀冄堇[著華夏古國(guó)兩千年來(lái)不朽的文化劇。然而，現(xiàn)在他即便寫詩(shī)作文，也不會(huì)追求社會(huì)轟動(dòng)了。蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻?！渡骄庸P記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。同時(shí)將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。作者將這些問(wèn)題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共。對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要。以下是小編收集的《山居筆記讀后感》，僅供大家閱讀參考!余秋雨散文集《山居筆記》讀后感山居筆記是本關(guān)于歷史、文化、地理、美術(shù)的書。這時(shí)我仿佛看見(jiàn)一個(gè)老人逐漸被歷史的洪溝吞沒(méi)，沒(méi)有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。是那么樣的展現(xiàn)因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而擁有的豐饒，怎么也無(wú)法聯(lián)想起它曾背負(fù)著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過(guò)流放的下一代。也許去看看那千年書院，感嘆那已不再有的朗朗書聲。有時(shí)候評(píng)什么社會(huì)罵我們急功近利，真的你有什么資格??雖說(shuō)現(xiàn)在大學(xué)普及化，但是應(yīng)該說(shuō)絕大多數(shù)優(yōu)秀的人才還是在大學(xué)中，作為教育者，你們就應(yīng)該有一套適合的培養(yǎng)體系，并有合適的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人才的成長(zhǎng)。我們是兩人一組，我們組是最早完成任務(wù)的，并且答辯的時(shí)候，老師的問(wèn)題我們也對(duì)答如流。如這學(xué)期的實(shí)驗(yàn)課，應(yīng)該說(shuō)老師要對(duì)每次學(xué)生的實(shí)驗(yàn)情況要了解的，我記得每次實(shí)驗(yàn)基本上也是我最早完成程序的編寫，調(diào)試，有時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)老師給的例子的小錯(cuò)誤。余秋雨先生領(lǐng)著我們?cè)谝惶幪幧剿g瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國(guó)那滄桑的歷史。一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。閱讀完全本書，真是看得我目瞪口呆、目不暇接!此外，余秋雨先生那獨(dú)到的見(jiàn)解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。你至多只能說(shuō)‘惡詞’而不是‘惡意’。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對(duì)此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。余秋雨散文集《山居筆記》讀后感今天，看了《山居筆記》和《山居筆記(新版)》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書大致是一樣的!原版的序很長(zhǎng)很長(zhǎng)??但用余秋雨的話來(lái)說(shuō)：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土??”，而新版的序就是很簡(jiǎn)略了??不過(guò)兩本書看了候，都有許多感觸：感于余先生對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國(guó)百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐!如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來(lái)周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。中國(guó)，一個(gè)以農(nóng)興國(guó)的文明古國(guó)，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人!城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。隨著時(shí)間的改變一切都在改變??如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。商場(chǎng)的黑暗、階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。作為一個(gè)現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量?！渡骄庸P記》一書，通過(guò)十余篇?dú)v史文化散文，以小見(jiàn)大，從細(xì)節(jié)處抒發(fā)了余秋雨先生對(duì)中華文明的感悟和對(duì)文明盛衰的興嘆。余秋雨先生的《山居筆記》中，我最愛(ài)的一直都是《一個(gè)王朝的背影》，可能由于我對(duì)清朝特殊的偏愛(ài)，總覺(jué)得歷史在那一個(gè)時(shí)代綻放出了別樣的光彩。我非常喜歡康熙，他的個(gè)人生命力非常旺盛、人格也比較健全。擯棄在了歷史的洪流之中。作為肩負(fù)社會(huì)主義使命的建設(shè)者，對(duì)待文化，我們要“取其精華、棄其糟粕”繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，為中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，總是會(huì)有不懷好意的“小人”，最重要的是我們用什么樣的心態(tài)去面對(duì)。所以，生活中，我們?cè)诿鎸?duì)改變不了的環(huán)境時(shí)，要學(xué)習(xí)蘇東坡先生，擁有曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度、有豁達(dá)的胸襟。一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，精妙生動(dòng)的比喻，緊湊巧妙的文章布局向我們娓娓道來(lái)，令人不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)廣博，體驗(yàn)深刻。余秋雨先生漫步祖國(guó)大江南北，將不同的地域文化融會(huì)貫通，獨(dú)到的觀點(diǎn)，使得文章所觸及的問(wèn)題與當(dāng)前社會(huì)遙相呼應(yīng)，充滿了現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代氣息。沒(méi)有華麗的辭藻、沒(méi)有犀利的文筆，擯棄浮華，給讀者一種心靈深處的親切感。繼續(xù)跟隨余秋雨先生的腳步，我感受到了文化、政治的相互覬覦和妥協(xié)，體會(huì)到了城市文明的脆弱，聆聽了健全文化人格、傳遞文明薪火的呼喚，體驗(yàn)了游子濃濃的故鄉(xiāng)情，了解了“小人”社會(huì)現(xiàn)象的由來(lái)及歷史發(fā)展“小人”是被歷朝歷代文人墨客所唾棄的，卻也是歷史發(fā)展所不能摒棄的?！短K東坡突圍》也是我很喜歡的一篇文章，這篇文章是從蘇東坡在黃州赤壁的遭遇開始說(shuō)起，將他在黃州的遭遇比作重重埋伏，而他要不斷的突出重圍，才能在當(dāng)時(shí)的時(shí)代尋找一片立足之地?！笨v觀歷史，政權(quán)不斷更替、歷史的腳步不斷邁進(jìn)，文化卻是一脈相承。也唯有這樣的決策者，才能拉開“康乾盛世”的序幕。“擒鰲拜、平三藩、收臺(tái)灣、抗沙俄”千古一帝的康熙，借助文化筑起一座“無(wú)形的長(zhǎng)城”通過(guò)在避暑山莊與各民族地區(qū)建立常來(lái)常往的合作關(guān)系，還有設(shè)立“木蘭圍場(chǎng)”進(jìn)行聲勢(shì)浩大的軍事演習(xí)政策，鐵血與懷柔兼具，將政治、軍事與文化融為一體。仿佛為我們推開了歷史的大門，讓讀者徜徉在文學(xué)和歷史交替的世界中，游走在歷朝歷代、游走在名人雅士的身邊。每天都這么走，走過(guò)邪惡，走向人性，走向人類的擁擠和大熱鬧。拋開這早已看倦的城市，會(huì)覺(jué)得似乎得到了全然解脫。我熱愛(ài)城市，當(dāng)然也包含著對(duì)它的邪惡的承認(rèn)。歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)城市的夢(mèng)。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對(duì)它的心理對(duì)抗，便顯得更沒(méi)有自信。如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底?!華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(zhǎng)久生命的又有幾座。柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎??時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì)讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。更不用說(shuō)，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的?！渡骄庸P記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。有這樣一段話讓我記憶猶新“問(wèn)：這些年，報(bào)刊上有不少對(duì)您的評(píng)論，有些評(píng)論明顯帶有惡意，您為什么不反駁?——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個(gè)錯(cuò)訛或疑點(diǎn)。整本書充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識(shí)，每一章的內(nèi)容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類文學(xué)知識(shí)等諸多內(nèi)容。他心痛的遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。再比如這次的畫圖，關(guān)于圖，我之前也發(fā)過(guò)兩篇文章，有的同學(xué)一開始不設(shè)計(jì)，等著別人發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，擦了重畫，直到人家基本成型了，沒(méi)有錯(cuò)誤了，于是他拿著尺子量著拷貝過(guò)去?？梢哉f(shuō)老師是應(yīng)該看到的，可是最終的成績(jī)我們是良好，其他人是優(yōu)秀。舉我自己的例子，例如實(shí)踐課，本來(lái)是最能體現(xiàn)過(guò)程的價(jià)值，可是到了最后評(píng)價(jià)，老師看的是你的一紙報(bào)告，絕非看你實(shí)際操作了沒(méi)，對(duì)過(guò)程熟悉了沒(méi)。也許背著行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊??余秋雨散文集《山居筆記》讀后感似乎《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后的又一力作，就這么邊看邊胡思亂想，一天下來(lái)，我還把這本書看完了，還萌生了如此之多不相關(guān)的想法。將這段過(guò)往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，因?yàn)樗焉?，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那曾經(jīng)的繁華，已被接承。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來(lái)奠祭這段歷史的文人。他仿佛對(duì)中國(guó)文化做出一次批判。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò)。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者?！渡骄庸P記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明。余秋雨山居筆記5《山居筆記5261》并沒(méi)有比《文化4102苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對(duì)文明盛衰的感慨，對(duì)尊崇文化的呼吁，對(duì)健全人格的向往。他漸漸回歸于清純和空靈，