【正文】 18 On Human Nature in Frankenstein 119 英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵 120 產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)的翻譯技巧Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 122 中世紀(jì)的典雅愛(ài)情：本質(zhì)、淵源和影響Influences of Chinese Classical Poetry on Ezra Pound 124 試析《啊，拓荒者》中的生態(tài)倫理觀(guān) 125 淺談商務(wù)談判語(yǔ)言的特點(diǎn)《喜福會(huì)》所表現(xiàn)的中美文化的沖突和兼容 127 從關(guān)聯(lián)理論看商務(wù)信函的禮貌策略 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考Beowulf: A Christianity Guided Pagan Epic 129 論《龍年》中呈現(xiàn)的中國(guó)文化 130 英漢禮貌用語(yǔ)對(duì)比研究論《都柏林人》中的情感癱瘓 132 中英隱私禁忌語(yǔ)對(duì)比分析初中英語(yǔ)課堂教學(xué)的任務(wù)型活動(dòng)設(shè)計(jì) 134 ?？思{《我彌留之際》中達(dá)爾形象解析 135 《乞力馬扎羅山上的雪》中的生與死 136 淺析商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及翻譯 137 初中英語(yǔ)課堂教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查唯美主義與奧斯卡?王爾德的《道林?格雷的畫(huà)像》 139 小說(shuō)《老人與?！分新Z林的象征意義A Comparison of Western and Eastern Privacy Concepts 141 英語(yǔ)中介語(yǔ)無(wú)標(biāo)志被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的錯(cuò)誤分析溫和的反叛者——論《小婦人》中的女性群像 143 在歸隱中相遇—論梭羅與陶淵明的詩(shī)意人生 144 文化因素對(duì)英漢互譯的影響淺析《小婦人》中喬的女性意識(shí)及其成長(zhǎng)過(guò)程 146 從《百舌鳥(niǎo)之死》探析美國(guó)種族沖突 147 《老人與?！分性~語(yǔ)修辭格的運(yùn)用 148 The Westernization of Chinese Wedding 149 《還鄉(xiāng)》中哈代的自然觀(guān)廣州及上海旅游景點(diǎn)公示語(yǔ)中英翻譯錯(cuò)誤及糾錯(cuò)對(duì)策 151 從《湯姆叔叔的小屋》看斯托夫人的宗教矛盾心理 152 淺析《兒子與情人》中的戀母情結(jié) 153 淺談漢英時(shí)間隱喻的文化異同 154 中美時(shí)間觀(guān)文化對(duì)比研究155 從目的論的角度淺析美國(guó)電影字幕翻譯 156 A CPbased Analysis of Humor in Friends 157 愛(ài)倫坡偵探小說(shuō)中恐怖氣氛的營(yíng)造方法 158 翻譯的對(duì)等性研究及其應(yīng)用159 《乞力馬扎羅的雪》中的象征手法解析 160 魔幻現(xiàn)實(shí)主義在《所羅門(mén)之歌》中的應(yīng)用161 The Causes of Maggie’s Death in Maggie: A Girl of the Streets 162 《喜福會(huì)》中的中美文化沖突163 通過(guò)語(yǔ)境與潛臺(tái)詞解析情景喜劇的幽默——以《老友記》為例 164 英漢形狀類(lèi)量詞的隱喻認(rèn)知分析 165 中西方禮貌用語(yǔ)對(duì)比分析166 比較約翰在國(guó)與國(guó)愈來(lái)愈密切聯(lián)系的今天，為了加強(qiáng)中西方國(guó)家之間的交流，我們必須在文化方面進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，只有這樣才可以彰顯彼此之間的尊重，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的和諧交流。在這種情況下，為了加強(qiáng)中西方國(guó)家之間的交流，我們必須在文化方面進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，只有這樣才可以彰顯彼此之間的尊重，促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的和諧交流。這種價(jià)值理念的差別形成了中餐過(guò)分注重飯菜色、香、味的特點(diǎn)。他們?nèi)﹂_(kāi)發(fā)和研究食物在不同狀態(tài)下的營(yíng)養(yǎng)差異，即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。在西方發(fā)國(guó)家烹飪?cè)系膰?yán)格分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也進(jìn)一步提高了工作效率和保證了食品的質(zhì)量。筷子與刀叉作為東西方最具代表性的兩種餐具，影響了東西方不同的生活方式，代表著不同的兩種智慧。［1］ 在中國(guó)，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席；筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。中國(guó)的大多數(shù)宴會(huì)上將長(zhǎng)幼有序、尊重長(zhǎng)者作為排座的標(biāo)準(zhǔn)。西方排座位的標(biāo)準(zhǔn)則是女士?jī)?yōu)先、尊重婦女。在上菜與進(jìn)餐時(shí)，應(yīng)首先從左側(cè)給女主賓上菜，然后按順序分送給其他女士，最后給女主人；接著，再按同樣的順序給男士上菜。如今，中餐已開(kāi)始注重食物的營(yíng)養(yǎng)性、健康性和烹飪的科學(xué)性；西餐也開(kāi)始向中餐的色、香、味、形等境界發(fā)展。中國(guó)與西方國(guó)家在對(duì)飲食的認(rèn)識(shí)、飲食內(nèi)容以及飲食特點(diǎn)等方面都存在著顯著的差異。他們強(qiáng)調(diào)食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，注重食物的維他命，蛋白質(zhì)的含量多少，是否能被全部吸收，卻很少關(guān)注食物看起來(lái)是不是很漂亮，好不好吃。中國(guó)傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的屬性和“五味”，對(duì)不同食物進(jìn)行搭配，實(shí)現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。”（2）中國(guó)傳統(tǒng)的幾大特色菜，都以色、香、味、形俱全而深受?chē)?guó)際友人的喜愛(ài)，并享譽(yù)全球。前者體現(xiàn)為對(duì)營(yíng)養(yǎng)的重視，后者表現(xiàn)為對(duì)味道的講究，這是我上述中所提及到的。西方食品的營(yíng)養(yǎng)成分一目了然和絕少藝術(shù)氛圍的特點(diǎn)，明顯地區(qū)別于中國(guó)飲食的藝術(shù)境界。這兩種近乎相反的民族特性反映在飲食中，就很自然地體現(xiàn)在餐具的選擇以及食用方式上。西餐餐具主要有刀、叉、匙、盤(pán)子、玻璃杯等，擺放方法比較復(fù)雜，高級(jí)的西式宴會(huì)擺臺(tái)是基本統(tǒng)一的。中西方飲食材料的差別中國(guó)飲食文化主要起源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化決定了中國(guó)飲食結(jié)構(gòu)以農(nóng)作物為主，肉類(lèi)為輔。西方國(guó)家因氣候因素不適合農(nóng)作物的種植．故以畜牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)為輔。飲料主要是咖啡，葡萄酒和牛奶。《禮記不要把多余的飯放回鍋里,不要專(zhuān)占著食物,也不要簸揚(yáng)著熱飯。吃東西時(shí)不發(fā)出響聲,但客人要注意贊賞主人準(zhǔn)備的飯菜。入座時(shí)要從椅子左邊進(jìn)入，入座后不要?jiǎng)涌曜?，更不要弄出聲音?lái)，也不要起身走動(dòng)。原則是以男女分隔而坐，男主人優(yōu)先入座，其位置在女主人右邊，而女主客在男主客的右邊，其他夫婦則以對(duì)角方式就座。但在飲食這點(diǎn)中西方各有各的確錯(cuò)誤。（4）我們需要用我們正確的姿態(tài)去看待事物的對(duì)錯(cuò)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：（1）——（2）《千金藥方》（3）（4）第五篇：中西方文化差異東西方傳統(tǒng)文化的美與丑摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，中西方文化的交流與碰撞日益頻繁。中西方文化之所以能傳承至今天仍然保持其鮮活的生命力，生生不息，歷久彌新，必然有其存在的價(jià)值與獨(dú)特性。首先來(lái)說(shuō)一下生活中人們對(duì)“美”與“丑”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。最簡(jiǎn)單的例子就是我覺(jué)得那些韓劇真心一點(diǎn)也沒(méi)意思，金秀賢，李敏鎬一點(diǎn)也不帥，而大多數(shù)女生覺(jué)得他們很帥。美與丑有區(qū)別：因?yàn)橛袇^(qū)別，我們才能夠分辨什么是丑、什么是美，從而有了美、丑這兩個(gè)詞。雖然全球經(jīng)濟(jì)一體化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使不同文化愈來(lái)愈呈現(xiàn)“文化全球化”的趨勢(shì)，然而千年的文化積淀非一朝一夕所能改變，中西文化的博大精深和文化傳統(tǒng)強(qiáng)勁的連續(xù)性決定了二者間在各個(gè)維度上的差異都仍然是巨大的。因?yàn)?，中?guó)人的“聲音的種類(lèi)”比美國(guó)多。這就說(shuō)明了：聲音種類(lèi)多的語(yǔ)言的使用者比聲音種類(lèi)少的語(yǔ)言的使用者思考速度快。而這些單詞都可以用四千個(gè)漢字表達(dá)。而且，由于漢語(yǔ)獨(dú)特的魅力還演變出各種文化，如書(shū)法，篆刻，剪紙，服飾等，剪紙藝術(shù)刺繡藝術(shù)篆刻藝術(shù)服飾藝術(shù) 內(nèi)容非常博大精深，因此，就語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)相對(duì)英語(yǔ)來(lái)講具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，真心佩服我們先祖無(wú)與倫比的聰明才智。西方由于崇尚力量，建筑總體上都建的雄壯有力，而中國(guó)比較注重靈活美觀(guān)，所以建筑比較輕巧，相比西方比較笨重的形體，我認(rèn)為中國(guó)建筑優(yōu)美的線(xiàn)條，精美的做工更勝一籌。造園手法以幾何直線(xiàn)為主，它與中國(guó)古典的皇家園林有著截然不同的風(fēng)格。中國(guó)古典園林無(wú)論是北方御園還是江南私園都很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，巧妙設(shè)置的山水樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣, 顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。他們的藝術(shù)也力求逼真、寫(xiě)實(shí)與理想的結(jié)合，從他們的雕塑中就可以看到這點(diǎn)：雕塑多以最美的人體為摹本，表現(xiàn)自編神話(huà)中的眾神，形體極為精準(zhǔn)，比例亦臻于完美。其精神性常常高于畫(huà)本身的表達(dá)與技法，物象中國(guó)水果畫(huà)西方水果畫(huà) 作為抒情的媒介表達(dá)著作者的而西方繪畫(huà)則偏于寫(xiě)實(shí)性地再于構(gòu)思，技法展示遮蔽了畫(huà)家層物象才能體味畫(huà)家深藏的內(nèi)心世界。雕塑藝術(shù)是人類(lèi)情感外溢的物化形態(tài)，是中西文化的重要組成部分，不論古代還是近代，雕塑的創(chuàng)造都體現(xiàn)著時(shí)代的文化精神，是人類(lèi)主動(dòng)的創(chuàng)造行為。相比之下，中國(guó)的雕塑顯示了題材廣泛的特點(diǎn)，不僅有人物，動(dòng)物,虛構(gòu)的動(dòng)物（龍、鳳、麒麟等），人與動(dòng)物的合形（女?huà)z、伏羲的人首蛇身），還有山水樹(shù)林，云朵霧氣，神話(huà)傳說(shuō)，歷史故事，生活場(chǎng)景，以及大量動(dòng)物器物的造型。飲食方面吃中餐時(shí)，圍坐在餐桌旁的進(jìn)餐人各取所需，各自根據(jù)各自的喜好選取相應(yīng)的飯菜；餐桌上的任何一種飯菜都不屬于任何一個(gè)食客，大家為了相同的目的在同一張餐桌旁，面對(duì)相同的飯菜各取所需，解決饑餓問(wèn)題和生存問(wèn)題。然而吃西餐時(shí)，每個(gè)食客只能吃各自的那一份飯菜，不同的飲食文化，歸根結(jié)底就是文化的不同?，F(xiàn)在隨著中西方交流越來(lái)越頻繁，世界成了一個(gè)地球村，在面對(duì)文化差異這個(gè)問(wèn)題都要采取積極的態(tài)度