【正文】 三，三歸二，二歸一，一歸道。生有生無(wú)，生好生壞，一心作為，沒(méi)有揀擇，皆能擔(dān)待。六，道德經(jīng)中的浴字是什么含義？（一），浴字含義。儒行：儒有澡身而浴德。（二），本著浴字上述的理念，我們可以一一解釋道德經(jīng)中所遇到的“浴”字。這就是“浴得一”。有矛盾，一定是我們自己沒(méi)有弄清楚?？諢o(wú)，不是落入頑空。此心，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之門(mén)，是天地根。修行中，人們開(kāi)始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒(méi)。為天下浴，恒德乃足”（通行本第二十八章）； 知道自己潔凈，卻能守污濁，為天下凈。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。這樣一改，白字也就必須改成榮字了?！百碌乐谔煜乱病保钦f(shuō)“使道在天下發(fā)用”。小字必須改動(dòng)了，所以把小字改成川字。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質(zhì)真如假。6，“江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。（三），一切修行，浴神而已。浴到最終，一切污染清除干凈，唯獨(dú)一心明明了了，這就是所謂的浴，神不死。根器大者，浴神不死四個(gè)字，就能使其開(kāi)悟。就不再是有身之小心，而是無(wú)身無(wú)家無(wú)國(guó)無(wú)天下之大心了，也即老子所說(shuō)的“渾心”。2，從文字內(nèi)容看，帛書(shū)本是真正原本。這個(gè)前提確定了，我們就能確定，如果發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的版本，才是最早版本。這是唯一正確的辦法。所以，只能根據(jù)內(nèi)容斷定哪個(gè)版本更合理。以此為標(biāo)準(zhǔn)，我們可以通過(guò)厘定某版本文字內(nèi)容從修道角度看是否合理，由此斷定哪個(gè)版本更接近原本。乍看，加的好似有理，原文真象是丟失了這句。這和修改者加進(jìn)的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的。而帛書(shū)乙本本則是“大器免成”?？梢?jiàn)，是“免成”在傳抄過(guò)程中，被改寫(xiě)成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因?yàn)?，只有免成，其意義才和前后文意義保持一致。修行一旦達(dá)到這個(gè)高度，不執(zhí)著有，也不執(zhí)著無(wú)。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。04 簡(jiǎn)本甲：絕智棄便，民利百倍。通行本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。05 簡(jiǎn)本甲：絕智棄便，民利百倍。視索保樸，少厶頒欲。前后一貫，其內(nèi)在聯(lián)系十分明顯。這種分離，是對(duì)修道層次一無(wú)所知導(dǎo)致的。這句話是說(shuō)“可貴的是，大的宰殺案板遇到這樣的身——無(wú)身”，無(wú)身，有何梡？宰殺案板還有用嗎？楚簡(jiǎn)本及通行本都改寫(xiě)成患字，或二字通假，也說(shuō)得通,卻遠(yuǎn)不如梡字本義形象生動(dòng)。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。面對(duì)寵辱，纓乃約束，強(qiáng)制不動(dòng)心；警則醒悟，自覺(jué)而不動(dòng)心。08 通行本天下皆知美之為美一章，和楚簡(jiǎn)本此章一樣，都沒(méi)有“恒也”二字。說(shuō)穿了，是執(zhí)著二邊，落入妄想。萬(wàn)物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。09 如第四十章，“有生于無(wú)”，這是帛書(shū)內(nèi)容?？梢?jiàn)，帛書(shū)本所傳應(yīng)該接近原本。而楚簡(jiǎn)本和通行本，都修改成“過(guò)客止”，一字之差，含義大變。楚簡(jiǎn)本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。而楚簡(jiǎn)本則沒(méi)有。有了欲可，心化作識(shí)的對(duì)象而存在，忘卻自家本明本足。此三句乃一氣呵成，缺一不可的。可見(jiàn)，楚簡(jiǎn)本和通行本都不是正本。因?yàn)?，一個(gè)也字，確定了斷句只有一種，也字之前為一句，也字之后為一句。因?yàn)椋瑩p益之間能夠選擇損便是無(wú)為。古之善為道者，古之善為士者。后世不修道的學(xué)者，喜愛(ài)老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的。聞道者日損，是帛書(shū)本。日損，損之又損，老子用聞道二字，把聞道之上中下士盡皆納入，以能行損的上士引領(lǐng)中士下士，足見(jiàn)圣人救世之胸懷。一部道德經(jīng)，提到陰陽(yáng)，確實(shí)沒(méi)有提及到五行，也沒(méi)有提及易經(jīng)，可證道德經(jīng)確系春秋時(shí)期早于孔子的作品，司馬遷所言非虛。如此說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)本只能說(shuō)是藏者對(duì)道家著作的摘抄了?？梢?jiàn)帛書(shū)本才是正本清源之作。理由如下。這就足以證明帛書(shū)本就是道德經(jīng)正本。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨(dú)立成語(yǔ)，又有整體邏輯聯(lián)系。要知道，一個(gè)真正科學(xué)家，會(huì)去改動(dòng)別人的文章，把自己的科學(xué)結(jié)論穿插其中嗎？修道經(jīng)典，達(dá)到修行高度者都清楚，不同于科學(xué)文學(xué)哲學(xué)等，是根本不存在發(fā)展的。八，老子的修行方法是什么？一部道德經(jīng)，老子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、修道。由此?ài)心，才可上進(jìn)到上德，才可行“不得”。修行，解決的是生死問(wèn)題。老子在道德經(jīng)中，提出了信字。信，孩童之初，信父母之言不動(dòng)搖，毫無(wú)疑問(wèn)。道在何處？看不見(jiàn)，摸不到，如何證明？道乃無(wú)形無(wú)識(shí)，有形有識(shí)就不是道。一旦大道修成，道便自明，無(wú)須外證。道，不能停留在口頭上，要落實(shí)在行動(dòng)上。老子的無(wú)為，指明了我們這個(gè)世間人生奮斗的目標(biāo)是“無(wú)”。失道，失卻本心，落入意識(shí)。無(wú)是天地萬(wàn)物之父，是“根”。所以，老子立無(wú)，與物反，令我們不爭(zhēng)好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無(wú)”。想想看，一是得，一是不得。所以，老子才提出無(wú)為主張，令我們不得，這才是離苦得樂(lè)的唯一通道。信是道源功德母。所以，只能相信，不能求證。下士乃離道者，不懂陰陽(yáng)相反相成大道理，而一味爭(zhēng)好。如此等等。譬如爭(zhēng)取吃的好，是積極；有時(shí)爭(zhēng)取吃的不好，也是積極呢。這是令我們否欲，令我們知道止。老子說(shuō)：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”。老子說(shuō)：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”?！缟嵊小！胺蛭o(wú)以生為者，是賢貴生”。這也就是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。“天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)。“及吾無(wú)身，有何患”？ ——如棄知。“絕學(xué)無(wú)憂”。知，是離道根源。所以，要棄知絕學(xué)。修行，歸于寂靜，心頭無(wú)染，才能得見(jiàn)空明之心，而歸還道。??2，知空，“明道如費(fèi)”，此乃令我們從中士轉(zhuǎn)化成上士。凡夫只會(huì)有為，即便不做，也還是有為。也就是“修除玄藍(lán)”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢(mèng)想。注意，這是無(wú)為必經(jīng)的從低到高的兩個(gè)層次。就是通過(guò)“有”，觀其“無(wú)”，返聞自性。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有機(jī)會(huì)返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說(shuō)的“浴，神不死”。成道有次第，絕不是空中樓閣。1，底層：非德之我。這是做人最低層次?！M(jìn)而禮。所以，要依禮行事?！M(jìn)而義。相對(duì)禮字而言，義字更加近道。能做到這一點(diǎn)，比起幫助人，其心量自然上進(jìn)一個(gè)臺(tái)階。以下相稱，因?yàn)檫@還是有為，是離道。這是質(zhì)變。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。天地圣人乃上德者，當(dāng)然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。其心無(wú)心非無(wú)心，其心無(wú)物非無(wú)物。??（二），小我，轉(zhuǎn)化成大我。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。進(jìn)而擴(kuò)大為一鄉(xiāng)之我。進(jìn)而擴(kuò)大為天下之我。天下歸無(wú)，死光光。一我獨(dú)明，光光亮亮。??醒悟“大”我，便歸大道。三無(wú)為，我主人之無(wú)為，不敢為天下先?！疤煜陆晕肝掖螅蠖幌?。物質(zhì)意識(shí)，與我便是一體。一我獨(dú)明，光光亮亮。老子，最早做出了榜樣。老子以此令眾生學(xué)會(huì)“無(wú)生”、“不得”，而歸還大道。傳道者，說(shuō)樂(lè)使人產(chǎn)生向往情緒，生“不得”心，生修道心。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。??朋友問(wèn)，長(zhǎng)生不死之說(shuō)，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當(dāng)作孩子一樣看待。（三），說(shuō)理：對(duì)論理者，以理傳道。1道生萬(wàn)物之理。蕭呵繆呵，獨(dú)立而不改。?如此說(shuō)來(lái)，最高最貴者，是道?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之致堅(jiān)。懂得無(wú)的作用，人們才肯無(wú)為，不得?？梢蚤L(zhǎng)久”。?如此說(shuō)來(lái)，永恒長(zhǎng)久是最重要的。聲人不仁，以百省為芻狗”。此知非世俗之知，此心非世俗之心，修行到這樣高度，自然醒悟。??如此之理論，是不變之理。列舉見(jiàn)證，是后世傳道一個(gè)重要手段。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。
。?這都是樹(shù)立榜樣，用榜樣的力量，鼓動(dòng)我們行“不得”。服文采，帶利劍，厭食貨，財(cái)有余，是胃盜夸。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。所以，欲證明這樣理論真實(shí)者，需要通過(guò)修行，才能達(dá)到實(shí)證。怎樣才能歸真？無(wú)為，不得，便能歸真。?天地間一切知，都是妄，都是假象。4真和妄之理?！白R(shí)者道之華也，而愚之首也?！翱傻婪呛愕溃擅呛忝?。五是以知無(wú)為之有益也”。2有和無(wú)之理。吾未知其名，字之曰道?！暗揽傻酪卜呛愕酪?，名可名也非恒名也”。無(wú)論基督教、佛教、道教等等，都有自己的說(shuō)理體系。母親不會(huì)害孩子的。老子，指出“莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。老子，指出天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。??（二），說(shuō)樂(lè)：對(duì)向樂(lè)者，以樂(lè)傳道。后世如“苦說(shuō)”，“六道輪回說(shuō)”，“人間地獄說(shuō)”，“災(zāi)難說(shuō)”，等等。我，以有為心做事，便是魔； 我，以無(wú)為心做事，便是佛。修行達(dá)到這樣高度，沒(méi)有分別界限，一切皆不可得。畫(huà)地為牢，守定小我，執(zhí)著為真。亓唯無(wú)知也，是以不我知。一生，萬(wàn)物生由我，我主天之生氣。一我獨(dú)明，光光亮亮。擁有空無(wú)，還在門(mén)外。進(jìn)而擴(kuò)大到無(wú)為之我。進(jìn)而擴(kuò)大為一國(guó)之我。進(jìn)而擴(kuò)大為一家之我。我，從一身之我，變作天下之我。朋友問(wèn)：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無(wú)死無(wú)活，無(wú)有無(wú)無(wú)，你說(shuō)怎么活？動(dòng)念即乖，回語(yǔ)便錯(cuò)。圣人，與道同體。修行達(dá)到高度的老子，早就看破一切。此我已經(jīng)是上德之我。3，高層，上德之我。和義字相比，仁更近道。那就是廣行愛(ài)。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進(jìn)一步。所以，老子稱禮是禍亂之首。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無(wú)須刀兵相見(jiàn)。2，中層：下德之我。兵者，不祥之器，非君子之器。道德經(jīng)中，對(duì)于做人、成道次第，老子有如下開(kāi)示。自然歸還大道。這時(shí)，就會(huì)明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無(wú)?！钡?。關(guān)鍵是，一切事物原本便生于“無(wú)”，“無(wú)”是萬(wàn)物父。（二），心起觀。如今失道，卻要練習(xí)“禁欲知足，修除玄藍(lán)，放下妄想”。夫唯弗厭，是以不厭”。這才是真正的無(wú)為。由此寂靜，才可以歸還道?！缜箪o。知，使我小。注意，可，才離道?！盀榈勒叻且悦髅褚?，將以愚之也”。五是以知無(wú)為之有益也”。老子說(shuō)：“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也”。去因爭(zhēng)“有”所犯的一切罪過(guò)?！氨娙私杂幸?，我獨(dú)頑以悝”。有能安樂(lè)，無(wú)也安樂(lè)。總之，不爭(zhēng)，息爭(zhēng)，才能心明眼亮，放下萬(wàn)有，回歸大道。止其心也。老子說(shuō)“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”。不要當(dāng)作消極。少得，小得，乃至不得。不可強(qiáng)求。因?yàn)榈婪诵姆āＮ覀儾幌嘈爬献?，永遠(yuǎn)是背道而馳啊。不得，好壞皆無(wú)，當(dāng)然活的自在了。注意了，活的自在，才是最重要的啊。再則，無(wú)和有原本相互轉(zhuǎn)化。換句話說(shuō)，無(wú)常，是天地萬(wàn)物的真相。??〈一〉為什么把“無(wú)”當(dāng)作奮斗目標(biāo)呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無(wú)。行上而言，后世一切修行善法，都沒(méi)有離開(kāi)“無(wú)為”二字。??第二：行道。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。一旦修行，我們信圣人之言不動(dòng)搖。對(duì)道信心不足，乃至不信，才最終失道。第一：信道?？梢?jiàn)，下德是上德的基礎(chǔ)；上德是下德的升華。下德，禮、義、仁，是有為。所以，有個(gè)朋友說(shuō)，道德經(jīng)是開(kāi)悟者一人創(chuàng)作，卻經(jīng)歷了后世不開(kāi)悟者多人“修正”。如此深刻的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的修道經(jīng)典，所謂學(xué)者或修行沒(méi)有開(kāi)悟者，是根本寫(xiě)不出來(lái)的。其三，不開(kāi)悟者，根本寫(xiě)不出道德經(jīng)。其二，不懂得道德經(jīng)的修行層次已經(jīng)達(dá)到絕頂高度。（三），有人說(shuō)，“這才證明版本發(fā)展過(guò)程，通行本從帛書(shū)本發(fā)展而來(lái)，帛書(shū)本從簡(jiǎn)本發(fā)展而來(lái)”。簡(jiǎn)本對(duì)道德經(jīng)的抄寫(xiě)，又只是片段摘抄，可見(jiàn)藏者重視程度及研究深度皆不夠。如果五行觀念及易傳之內(nèi)容老子之時(shí)已經(jīng)成形，從哪個(gè)角度而言，老子都不能回避，就如陰陽(yáng)觀念老子沒(méi)有回避一樣。道德經(jīng)，根據(jù)史書(shū)記載，是早于孔子的老子的著作。二者哪個(gè)更合老子本意？當(dāng)然是帛書(shū)本的聞道二字，更見(jiàn)圣人情懷。這種說(shuō)法，否定了老子的存在，否定了道德經(jīng)是老子所寫(xiě)，不是隨便說(shuō)說(shuō)的，需要史料證明。如果簡(jiǎn)本真的在先，不修道的人不會(huì)把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的。再次，無(wú)為，乃不執(zhí)著有；為無(wú)為，乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無(wú)；相對(duì)而言，為無(wú)為才是最圓滿表達(dá)，如此不落二邊，最終才能做到無(wú)不為?？梢?jiàn)，楚簡(jiǎn)本抄寫(xiě)了通行本內(nèi)容，并加入一個(gè)也字，做了自以為是的斷句。楚簡(jiǎn)本，則在兩個(gè)無(wú)為之間加入一個(gè)也字。楚簡(jiǎn)本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。不知足，當(dāng)然就欲得了。天下無(wú)道，則是罪，是禍，是咎。對(duì)比可見(jiàn)，帛書(shū)本是原本。通行本：禍莫大于不知足。帛書(shū)甲乙本都是“過(guò)格止”。修道者都清楚，確實(shí)是“有生于無(wú)”的?？勺C，帛書(shū)本才是正本。老子繼而言明，凡夫之心執(zhí)著一切都是恒；也告誡我們，有無(wú)既然相互轉(zhuǎn)換，執(zhí)著有為就是錯(cuò)誤的。對(duì)修道有一點(diǎn)知識(shí)者都應(yīng)該知道，執(zhí)著二邊為常，犯的是什么錯(cuò)誤。把纓強(qiáng)解作通嬰，作嬰兒解，算是通達(dá)，但也不如警字直截了當(dāng)；作通驚解，則另當(dāng)別論。不修道者，做哲學(xué)哲理解，無(wú)不可，但切莫以此貶低老子修道層次。何謂寵辱若驚？寵之，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。06 如第十三章，“貴大梡若身”，有專家考訂為梡字。通行本，也將十二個(gè)字分開(kāi)兩章。絕學(xué)無(wú)憂四個(gè)字，帛書(shū)本，是緊接在少私寡欲四個(gè)字之后的，和前面八個(gè)字構(gòu)成一個(gè)不可分割的完整句子。絕偽棄慮，民復(fù)季子。從修道角度而言，這樣排序是絕對(duì)錯(cuò)誤的。絕偽棄慮，民復(fù)季子。乙本改成倍字，通行本改成倍字，楚簡(jiǎn)本也有人考證為倍字，這是不解負(fù)字深刻含義所致。而楚簡(jiǎn)本改成“絕智棄便（辯）”，聲字改作辯字。03 如第十九章，“絕聲棄知，民利百負(fù)”，這是帛書(shū)甲本內(nèi)容。免字有萬(wàn)音，可讀做萬(wàn)，喪冠也。老子本人，絕不會(huì)如此不濟(jì)的。請(qǐng)看，上仁也是下德，是有為者。具體明證如下。因?yàn)槔献赢吘故堑玫勒摺６壳鞍l(fā)現(xiàn)的《道德經(jīng)》，不是一本單傳，而是傳二、三本乃至更多。我們不能說(shuō)后來(lái)有人用“甲骨文”抄寫(xiě)的道德經(jīng)是最早版本；也不能說(shuō)用竹簡(jiǎn)抄寫(xiě)的道德經(jīng)一定早于帛書(shū)抄寫(xiě)的道德經(jīng)；更不能依照出土墳?zāi)乖缤韥?lái)斷定哪個(gè)版本是最早版本。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。七，就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書(shū)甲本堪稱最早。關(guān)鍵在于帛書(shū)本和簡(jiǎn)本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。浴，從修行角度看，確實(shí)比谷字恰當(dāng)。但凈此心，令其無(wú)染，就是修行。川流湖泊溪澗等等小水都可浴