【正文】 心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于算命，建立了預(yù)測(cè)體系。道德經(jīng)中，無是陽，有是陰。一切修行，都是不礙世間法的，當(dāng)然也不礙科學(xué)發(fā)展。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見其眼。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒有所謂外在事實(shí)根據(jù)。這就否定了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的大前提。這種證，是自證自知，他人替代不得?？茖W(xué)只能憑借感官理性研究萬物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達(dá)到老子所說的無和道的境界。01原動(dòng)力是妄想。十五，什么是無身？ 十六，老子為何用道字？ 十七，老子為何稱老子？十八，老子治國治民治心之道。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會(huì)變得澄澈起來?！暗隆北焕献佣x為，在個(gè)體修道的過程中的一個(gè)基礎(chǔ)。靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個(gè)也是最直接的感悟。最開始沒有太過期望從中能有什么實(shí)質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開始平靜，經(jīng)常憶起書中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對(duì)自己在進(jìn)步和成長路上的幫助。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！盁o名天地之始，有名萬物之母。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。老子的道理與我們平常接受的還有牢固于心的很多都完全不同。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。那么，請(qǐng)問病多了好不好？所以說，多得有時(shí)等于不得。這樣，便會(huì)永遠(yuǎn)處于不敗之地。多言數(shù)窮，不如守中。天地萬物，只要是能夠行動(dòng)的物種，他們的所有行動(dòng)都不能有片刻離開道路；而他們的行動(dòng)目標(biāo)，也只不過是直取與自己相關(guān)的名利。第一篇：《道德經(jīng)》心得22《道德經(jīng)》讀后感道，可道。每一個(gè)名字都代表了一個(gè)事物，都代表了人們對(duì)一種事物的認(rèn)識(shí)，人類把所有自己多少了解了一些表面特點(diǎn)的事物以及與自己的關(guān)系密切的事物，都以名字的形式加以體現(xiàn)，以便使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)這些事物特征和性質(zhì)方面能夠達(dá)成共識(shí)；同時(shí)，將一些雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它們存在卻絲毫不能了解的事物，也以名字的形式使之得以保留。這句話和我們平常的理解完全不同?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。老子建議我們學(xué)習(xí)道理的用意是，只有少得或不得才能夠真正得到，一旦貪婪就自己迷惑了自己。故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之。生存的道路多種多樣，所以，選擇怎樣的生活道路，便包含了一個(gè)人的全部學(xué)問。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。套用一句俗套的話，這部經(jīng)典蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。隨著深入的閱讀，我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富。而“道”則是“德”的升華。總之，這次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來多次閱讀的過程中有更好更深刻的心得，在成長路上借鑒，也可以與大家分享。十九，老子三葆——大我三劍客。大道本恒。甚至老子所說的有，科學(xué)也只能識(shí)其表面，而不懂實(shí)則是無。所以，知者寥寥，信者寥寥?？茖W(xué)，如何繼續(xù)思維論辯下去？對(duì)道的感悟，需要徹底打破科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的束縛。表述出來后，他人只有信或不信。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼。但科學(xué)，卻永遠(yuǎn)解決不了生死問題。繼而產(chǎn)生后天陰陽八卦五行。陰陽五行八卦學(xué)說，也一定能運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)生活更多方面，古往今來的專家學(xué)者們，正在做著這方面的努力。無，絕不妨礙科學(xué)繼續(xù)探索更新的小大、始終。始終沒有可以依靠的絕對(duì)的最終理論可以建立。二是陰陽與矛盾，可以銜接，二者相類。悟道者，根本不執(zhí)著有或無的。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。其四，老子大言“反者道之動(dòng)”，意在提醒我們“有為”會(huì)適得其反而不得的；同時(shí)也在引誘我們“無為”而能無不為的，最終歸還道的。開悟的人，自然懂得這一切。到這個(gè)高度，我們才明白了佛祖所說“心”，解悟了老子所傳“道”。圣人所言本體如同大夢(mèng)醒悟，越是迷戀夢(mèng)中情境及思維，越是不能醒悟。綜合這點(diǎn)在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路。道，又非不可知，所以，說老子是不可知論也是錯(cuò)誤的。世間人都有為，誰愿無為呢？世間人都求知，哪個(gè)肯無知呢？由此故，老子高唱無為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。說不成。他們不敢言天上天下惟我獨(dú)尊，不敢自稱老子，因?yàn)樗麄儾皇切盐蛘?。道恒：道是永恒長存的，是不動(dòng)不變的。以手指月，切莫只見其指。實(shí)際來說，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等。能定義的話，老子自己早便會(huì)說得明明白白，不會(huì)留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道。道，沒有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒有外延，盡管道囊括一切量。性是道，相也是道。這大心，又不出日用之意識(shí)心，意識(shí)心外，無有大心。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。古圣賢懂得因果，才教人以德的。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會(huì)淘汰。如是等等。而在社會(huì)中立足，就要得人心。而刀兵，老子說，非君子之器。合格的母親，會(huì)以普通之德教子。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。請(qǐng)看：上德無為而無以為也。所以，上仁上義上禮，就是下德。故失道。03 實(shí)際來說，我們每個(gè)人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。爭吃爭喝、爭名奪利的傻瓜們，即便當(dāng)了王者，還是傻瓜，免不得一死。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實(shí)際來說，確實(shí)是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實(shí)證的“放下”境界，相去甚遠(yuǎn)。1理解成善良仁義之德，應(yīng)該最普遍了。只有理解成不得，才不失老子高度。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。老子正是懂得這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。進(jìn)而推知，有不可得，無也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。那是令我們“放下”啊。修行一旦達(dá)到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無了。天地萬象，一渾心而已。燃，代指有，也代指無。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國之自；從小到大，各有其心量。這就是“無為而為”，就是大道之“自然”。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。生有生無，生好生壞，一心作為，沒有揀擇，皆能擔(dān)待。儒行：儒有澡身而浴德。這就是“浴得一”。空無，不是落入頑空。修行中，人們開始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義?！百碌乐谔煜乱病保钦f“使道在天下發(fā)用”。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質(zhì)真如假。（三），一切修行，浴神而已。根器大者，浴神不死四個(gè)字，就能使其開悟。2，從文字內(nèi)容看，帛書本是真正原本。這是唯一正確的辦法。以此為標(biāo)準(zhǔn)，我們可以通過厘定某版本文字內(nèi)容從修道角度看是否合理，由此斷定哪個(gè)版本更接近原本。這和修改者加進(jìn)的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的?？梢?，是“免成”在傳抄過程中，被改寫成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因?yàn)椋挥忻獬?，其意義才和前后文意義保持一致。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。通行本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。視索保樸，少厶頒欲。這種分離，是對(duì)修道層次一無所知導(dǎo)致的。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。08 通行本天下皆知美之為美一章，和楚簡本此章一樣，都沒有“恒也”二字。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。可見，帛書本所傳應(yīng)該接近原本。楚簡本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。有了欲可，心化作識(shí)的對(duì)象而存在，忘卻自家本明本足。可見，楚簡本和通行本都不是正本。因?yàn)?，損益之間能夠選擇損便是無為。后世不修道的學(xué)者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的。日損，損之又損，老子用聞道二字，把聞道之上中下士盡皆納入，以能行損的上士引領(lǐng)中士下士，足見圣人救世之胸懷。如此說來，簡本只能說是藏者對(duì)道家著作的摘抄了。理由如下。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨(dú)立成語，又有整體邏輯聯(lián)系。八，老子的修行方法是什么？一部道德經(jīng)，老子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、修道。修行，解決的是生死問題。信，孩童之初，信父母之言不動(dòng)搖，毫無疑問。一旦大道修成，道便自明，無須外證。老子的無為，指明了我們這個(gè)世間人生奮斗的目標(biāo)是“無”。無是天地萬物之父，是“根”。想想看，一是得，一是不得。信是道源功德母。下士乃離道者，不懂陰陽相反相成大道理，而一味爭好。譬如爭取吃的好，是積極；有時(shí)爭取吃的不好，也是積極呢。老子說：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”。——如舍有。這也就是“苦海無邊，回頭是岸”。“及吾無身，有何患”？ ——如棄知。知，是離道根源。修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道。凡夫只會(huì)有為，即便不做，也還是有為。注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個(gè)層次。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。成道有次第，絕不是空中樓閣。這是做人最低層次。所以，要依禮行事。相對(duì)禮字而言，義字更加近道。以下相稱，因?yàn)檫@還是有為，是離道。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。其心無心非無心，其心無物非無物。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。進(jìn)而擴(kuò)大為天下之我。一我獨(dú)明，光光亮亮。三無為，我主人之無為，不敢為天下先。物質(zhì)意識(shí)，與我便是一體。老子，最早做出了榜樣。傳道者，說樂使人產(chǎn)生向往情緒，生“不得”心，生修道心。??朋友問，長生不死之說，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當(dāng)作孩子一樣看待。1道生萬物之理。?如此說來，最高最貴者，是道。懂得無的作用，人們才肯無為，不得。?如此說來，永恒長久是最重要的。此知非世俗之知，此心非世俗之心，修行到這樣高度，自然醒悟。列舉見證，是后世傳道一個(gè)重要手段。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長；修之國，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。?這都是樹立榜樣，用榜樣的力量，鼓動(dòng)我們行“不得”。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。怎樣才能歸真？無為，不得，便能歸真。4真和妄之理。“可道非恒道，可名非恒名”。2有和無之理?！暗揽傻酪卜呛愕酪玻擅卜呛忝病?。母親不會(huì)害孩子的。老子，指出天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。后世如“苦說”，“六道輪回說”，“人間地獄說”，“災(zāi)難說”，等等。修行達(dá)到這樣高度，沒有分別界限，一切皆不可得。亓唯無知也，是以不我知。一我獨(dú)明，光光亮亮。進(jìn)而擴(kuò)大到無為之我。進(jìn)而擴(kuò)大為一家之我。朋友問：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無死無活，無有無無，你說怎么活？動(dòng)念即乖，回語便錯(cuò)。修行達(dá)到高度的老子，早就看破一切。3，高層，上德之我。那就是廣行愛。所以，老子稱禮是禍亂之首。2，中層：下德之我。道德經(jīng)中，對(duì)于做人、成道次第，老子有如下開示。這時(shí)，就會(huì)明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無常”的。（二），心起觀。夫唯弗厭，是以不厭”。由此寂靜，才可以歸還道。知，使我小。“為道者非以明民也，將以愚之也”。老子說：“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也”。“眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝”?？傊?，不爭，息爭，才能心明眼亮，放下萬有，回歸大道。老子說“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”。少得，小得，乃至不得。因?yàn)榈婪诵姆?。不得，好壞皆無，當(dāng)然活的自在了。再則，無和有原本相互轉(zhuǎn)化。??〈一〉為什么把“無”當(dāng)作奮斗目標(biāo)呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無。??第二：行道。一旦修行，我們信圣人之言不動(dòng)搖。第一：信道。下德，禮、義、仁，是有為。如此深刻的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的修道經(jīng)典，所謂學(xué)者或修行沒有開悟者，是根本寫不出來的。其二，不懂得道德經(jīng)的修行層次已經(jīng)達(dá)到絕頂高度。簡本對(duì)道德經(jīng)的抄寫，又只是片段摘抄，可見藏者重視程度及研究深度皆不夠。道德經(jīng)，根據(jù)史書記載，是早于孔子的老子的著作。這種說法，否定了老子的存在，否定了道德經(jīng)是老子所寫，不是隨便說說的，需要史料證明。再次，無為，乃不執(zhí)著有；為無為，乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無；相對(duì)而言，為無為才是最圓滿表達(dá)，如此不落二邊，最終才能做到無不為。楚簡本，則在兩個(gè)無為之間加入一個(gè)也字。不知足，當(dāng)然就欲得了。對(duì)比可見，帛書本是原本。帛書甲乙本都是“過格止”?？勺C，帛書本才是正本。對(duì)修道有一點(diǎn)知識(shí)者都應(yīng)該知道，執(zhí)著二邊為常，犯的是什么錯(cuò)誤。不修道者，做哲學(xué)哲理解，無不可，但切莫以此貶低老子修道層次。06 如第十三章，“貴大梡若身”，有專家考訂為梡字。絕學(xué)無憂四個(gè)字，帛書本，是緊接在少私寡欲四個(gè)字之后的，和前面八個(gè)字構(gòu)成一個(gè)不可分割的完整句子。從修道角度而言，這樣排序是絕對(duì)錯(cuò)誤的。乙本改成倍字，通行本改成倍字，楚簡本也有人考證為倍字，這是不解負(fù)字深刻含義所致。03 如第十九章，“絕聲棄知，民利百負(fù)”，這是帛書甲本內(nèi)容。老子本人，絕不會(huì)如此不濟(jì)的。具體明證如下。而目前發(fā)現(xiàn)的《道德經(jīng)》，不是一本單傳，而是傳二、三本乃至更多。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。關(guān)鍵在于帛書本和簡本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。但凈此心，令其無染，就是修行。上得如不得，這樣理解“上德如浴”，才和這一段話語義保持了一致。江海喻道之體；小浴喻道之用。正是無為之恒德十足。只是沒有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。這就是“浴神不死”。谷若盈的話，何謂得一