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道德經(jīng)心得22(完整版)

2025-10-24 05:52上一頁面

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【正文】 心,才最終脫落意識粘纏,歸于清凈本體,這正是“浴,神不死”,大道得成。后人運用陰陽五行八卦學說于算命,建立了預測體系。道德經(jīng)中,無是陽,有是陰。一切修行,都是不礙世間法的,當然也不礙科學發(fā)展。如同以眼看眼何在,向外觀遍世界乃至微塵,也不可能得見其眼。自明者,如心中所想,只有自己明白,沒有所謂外在事實根據(jù)。這就否定了科學和經(jīng)驗的大前提。這種證,是自證自知,他人替代不得??茖W只能憑借感官理性研究萬物現(xiàn)象及其規(guī)律,而不能達到老子所說的無和道的境界。01原動力是妄想。十五,什么是無身? 十六,老子為何用道字? 十七,老子為何稱老子?十八,老子治國治民治心之道。心下安寧,一切事因緣由一切人情世故也都會變得澄澈起來?!暗隆北焕献佣x為,在個體修道的過程中的一個基礎。靜心是踏實、理性工作的前提,這是我在《道德經(jīng)》中第一個也是最直接的感悟。最開始沒有太過期望從中能有什么實質(zhì)性的收獲,但是,但我從頭到尾閱讀了一遍之后,心境慢慢開始平靜,經(jīng)常憶起書中“重為輕根,靜為燥君”這樣一句話,并深深感觸到了這樣一部典籍對自己在進步和成長路上的幫助。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。無為,不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。“無名天地之始,有名萬物之母。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。老子的道理與我們平常接受的還有牢固于心的很多都完全不同。人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。那么,請問病多了好不好?所以說,多得有時等于不得。這樣,便會永遠處于不敗之地。多言數(shù)窮,不如守中。天地萬物,只要是能夠行動的物種,他們的所有行動都不能有片刻離開道路;而他們的行動目標,也只不過是直取與自己相關(guān)的名利。第一篇:《道德經(jīng)》心得22《道德經(jīng)》讀后感道,可道。每一個名字都代表了一個事物,都代表了人們對一種事物的認識,人類把所有自己多少了解了一些表面特點的事物以及與自己的關(guān)系密切的事物,都以名字的形式加以體現(xiàn),以便使人們在認識這些事物特征和性質(zhì)方面能夠達成共識;同時,將一些雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它們存在卻絲毫不能了解的事物,也以名字的形式使之得以保留。這句話和我們平常的理解完全不同。“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。老子建議我們學習道理的用意是,只有少得或不得才能夠真正得到,一旦貪婪就自己迷惑了自己。故物或損之而益,或益之而損,人之所教,我亦教之。生存的道路多種多樣,所以,選擇怎樣的生活道路,便包含了一個人的全部學問。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。老子說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。套用一句俗套的話,這部經(jīng)典蘊含了豐富的人生哲理。隨著深入的閱讀,我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強,知足者富。而“道”則是“德”的升華??傊@次閱讀使我的收獲更大,然而我自己完全不能說讀懂了這部典籍,因此我也期望自己在未來多次閱讀的過程中有更好更深刻的心得,在成長路上借鑒,也可以與大家分享。十九,老子三葆——大我三劍客。大道本恒。甚至老子所說的有,科學也只能識其表面,而不懂實則是無。所以,知者寥寥,信者寥寥??茖W,如何繼續(xù)思維論辯下去?對道的感悟,需要徹底打破科學經(jīng)驗的束縛。表述出來后,他人只有信或不信。只有在觀看外物中反觀,才能自明其眼。但科學,卻永遠解決不了生死問題。繼而產(chǎn)生后天陰陽八卦五行。陰陽五行八卦學說,也一定能運用到當代社會生活更多方面,古往今來的專家學者們,正在做著這方面的努力。無,絕不妨礙科學繼續(xù)探索更新的小大、始終。始終沒有可以依靠的絕對的最終理論可以建立。二是陰陽與矛盾,可以銜接,二者相類。悟道者,根本不執(zhí)著有或無的。雖然是一,發(fā)用成二,又不可體用混淆。這樣讀老子,老子思想便被抹殺了。其四,老子大言“反者道之動”,意在提醒我們“有為”會適得其反而不得的;同時也在引誘我們“無為”而能無不為的,最終歸還道的。開悟的人,自然懂得這一切。到這個高度,我們才明白了佛祖所說“心”,解悟了老子所傳“道”。圣人所言本體如同大夢醒悟,越是迷戀夢中情境及思維,越是不能醒悟。綜合這點在比喻的形而上的意義下,所以道就是指一般的道路。道,又非不可知,所以,說老子是不可知論也是錯誤的。世間人都有為,誰愿無為呢?世間人都求知,哪個肯無知呢?由此故,老子高唱無為上千年,直至今日,世人依舊不肯知,也不肯去行。說不成。他們不敢言天上天下惟我獨尊,不敢自稱老子,因為他們不是醒悟者。道恒:道是永恒長存的,是不動不變的。以手指月,切莫只見其指。實際來說,一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象,如天道,地道,人道,陰陽之道等等。能定義的話,老子自己早便會說得明明白白,不會留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道。道,沒有內(nèi)涵,盡管道涵蓋一切質(zhì);道,沒有外延,盡管道囊括一切量。性是道,相也是道。這大心,又不出日用之意識心,意識心外,無有大心。四,“德”字在道德經(jīng)中的含義。古圣賢懂得因果,才教人以德的。反之,去燒殺掠搶,偷盜拐騙,貪污受賄,如此之得,終究被社會淘汰。如是等等。而在社會中立足,就要得人心。而刀兵,老子說,非君子之器。合格的母親,會以普通之德教子。能做到不得,才是上德,即尊德;反之就是下德,不尊德。大司徒》:六德:知、仁、圣、義、忠、和。請看:上德無為而無以為也。所以,上仁上義上禮,就是下德。故失道。03 實際來說,我們每個人,都在用我們的一生,踐行著得,也踐行著不得。爭吃爭喝、爭名奪利的傻瓜們,即便當了王者,還是傻瓜,免不得一死。所謂的得,僅僅是眾生的妄想。非修道者,只能以世俗觀念理解修道者的放下,實際來說,確實是隔靴搔癢,盲人摸象,與修道實證的“放下”境界,相去甚遠。1理解成善良仁義之德,應該最普遍了。只有理解成不得,才不失老子高度。今天,定義為“人們共同生活及行為的準則和規(guī)范”。關(guān)于德行,依照老子觀念,普通劃分如下。道德經(jīng)開篇,大聲疾呼,“上德不德,是以有德”。得,是不得,形式邏輯上是違背矛盾律的。老子正是懂得這樣辯證看問題,才令我們信服,信服他的辯證法,信服他的辯證言論。不辯證去看,只這樣直觀,“不得,也是得的”。進而推知,有不可得,無也不可得;福不可得,禍也不可得;大不可得,小也不可得。那是令我們“放下”啊。修行一旦達到回歸大道,這樣境界中,即便得,也明白是不得了;即便有,也明白是無了。天地萬象,一渾心而已。燃,代指有,也代指無。凡夫之自,乃一身一家一鄉(xiāng)一國之自;從小到大,各有其心量。這就是“無為而為”,就是大道之“自然”。醒悟至此,大我孤明,此即自;大我發(fā)用而生天下,此即然。生有生無,生好生壞,一心作為,沒有揀擇,皆能擔待。儒行:儒有澡身而浴德。這就是“浴得一”??諢o,不是落入頑空。修行中,人們開始在身體中搜尋谷神,搜尋玄牝,修心大法變成了修身大法,老子修行層次埋沒。由此可證,浴字,是洗浴、凈的含義?!百碌乐谔煜乱病保钦f“使道在天下發(fā)用”。其含義是:上得如不得,大白如不白,廣得如不足,建得如不建,質(zhì)真如假。(三),一切修行,浴神而已。根器大者,浴神不死四個字,就能使其開悟。2,從文字內(nèi)容看,帛書本是真正原本。這是唯一正確的辦法。以此為標準,我們可以通過厘定某版本文字內(nèi)容從修道角度看是否合理,由此斷定哪個版本更接近原本。這和修改者加進的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的??梢?,是“免成”在傳抄過程中,被改寫成“晚成”、“曼成”,而不是相反,因為,只有免成,其意義才和前后文意義保持一致。知字改作智字,是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。通行本:絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。視索保樸,少厶頒欲。這種分離,是對修道層次一無所知導致的。梡,乃是祭祀案板,比喻死地。08 通行本天下皆知美之為美一章,和楚簡本此章一樣,都沒有“恒也”二字。萬物昔而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也??梢?,帛書本所傳應該接近原本。楚簡本:罪莫厚乎甚欲,咎莫慘乎欲得,化莫大乎不智足。有了欲可,心化作識的對象而存在,忘卻自家本明本足。可見,楚簡本和通行本都不是正本。因為,損益之間能夠選擇損便是無為。后世不修道的學者,喜愛老子之言,站在士的層次,以士字替代道字,倒是可能的。日損,損之又損,老子用聞道二字,把聞道之上中下士盡皆納入,以能行損的上士引領(lǐng)中士下士,足見圣人救世之胸懷。如此說來,簡本只能說是藏者對道家著作的摘抄了。理由如下。一篇,一部,一章,乃至一節(jié),即可獨立成語,又有整體邏輯聯(lián)系。八,老子的修行方法是什么?一部道德經(jīng),老子教導我們?nèi)绾巫鋈?、修道。修行,解決的是生死問題。信,孩童之初,信父母之言不動搖,毫無疑問。一旦大道修成,道便自明,無須外證。老子的無為,指明了我們這個世間人生奮斗的目標是“無”。無是天地萬物之父,是“根”。想想看,一是得,一是不得。信是道源功德母。下士乃離道者,不懂陰陽相反相成大道理,而一味爭好。譬如爭取吃的好,是積極;有時爭取吃的不好,也是積極呢。老子說:“知其雄,守其雌;知其白,守其辱;知其白,守其黑”?!缟嵊小_@也就是“苦海無邊,回頭是岸”?!凹拔釤o身,有何患”? ——如棄知。知,是離道根源。修行,歸于寂靜,心頭無染,才能得見空明之心,而歸還道。凡夫只會有為,即便不做,也還是有為。注意,這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個層次。生活中,我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有,不“可”,而“否”,這就是行“觀”。成道有次第,絕不是空中樓閣。這是做人最低層次。所以,要依禮行事。相對禮字而言,義字更加近道。以下相稱,因為這還是有為,是離道。此不得之德,乃是圣人之行,非凡夫所能為者。其心無心非無心,其心無物非無物。其修行次第如下: 最小者乃是一身之我。進而擴大為天下之我。一我獨明,光光亮亮。三無為,我主人之無為,不敢為天下先。物質(zhì)意識,與我便是一體。老子,最早做出了榜樣。傳道者,說樂使人產(chǎn)生向往情緒,生“不得”心,生修道心。??朋友問,長生不死之說,可信嗎?這是圣人言,圣人把我們當作孩子一樣看待。1道生萬物之理。?如此說來,最高最貴者,是道。懂得無的作用,人們才肯無為,不得。?如此說來,永恒長久是最重要的。此知非世俗之知,此心非世俗之心,修行到這樣高度,自然醒悟。列舉見證,是后世傳道一個重要手段。修之身,亓德乃真;修之家,亓德有余;修之鄉(xiāng),亓德乃長;修之國,亓德乃豐;修之天下,亓德乃普。?這都是樹立榜樣,用榜樣的力量,鼓動我們行“不得”。上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德上士聞道,堇能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道。怎樣才能歸真?無為,不得,便能歸真。4真和妄之理。“可道非恒道,可名非恒名”。2有和無之理。“道可道也非恒道也,名可名也非恒名也”。母親不會害孩子的。老子,指出天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,浴得一以盈,侯王得一而以為正。后世如“苦說”,“六道輪回說”,“人間地獄說”,“災難說”,等等。修行達到這樣高度,沒有分別界限,一切皆不可得。亓唯無知也,是以不我知。一我獨明,光光亮亮。進而擴大到無為之我。進而擴大為一家之我。朋友問:這樣心如何生活?答曰:這樣之心,老子稱其為渾心,無死無活,無有無無,你說怎么活?動念即乖,回語便錯。修行達到高度的老子,早就看破一切。3,高層,上德之我。那就是廣行愛。所以,老子稱禮是禍亂之首。2,中層:下德之我。道德經(jīng)中,對于做人、成道次第,老子有如下開示。這時,就會明白,一切“有”,原本便是“不可得”,便是“虛幻無常”的。(二),心起觀。夫唯弗厭,是以不厭”。由此寂靜,才可以歸還道。知,使我小?!盀榈勒叻且悦髅褚?,將以愚之也”。老子說:“反也者,道之動也;弱也者,道之用也”。“眾人皆有以,我獨頑以悝”??傊粻?,息爭,才能心明眼亮,放下萬有,回歸大道。老子說“五色使人目盲,五音使人之耳聾”;“罪莫大于可欲,慘莫慘于欲得”。少得,小得,乃至不得。因為道法乃心法。不得,好壞皆無,當然活的自在了。再則,無和有原本相互轉(zhuǎn)化。??〈一〉為什么把“無”當作奮斗目標呢? 首先,老子醒悟一切原本就是無。??第二:行道。一旦修行,我們信圣人之言不動搖。第一:信道。下德,禮、義、仁,是有為。如此深刻的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的修道經(jīng)典,所謂學者或修行沒有開悟者,是根本寫不出來的。其二,不懂得道德經(jīng)的修行層次已經(jīng)達到絕頂高度。簡本對道德經(jīng)的抄寫,又只是片段摘抄,可見藏者重視程度及研究深度皆不夠。道德經(jīng),根據(jù)史書記載,是早于孔子的老子的著作。這種說法,否定了老子的存在,否定了道德經(jīng)是老子所寫,不是隨便說說的,需要史料證明。再次,無為,乃不執(zhí)著有;為無為,乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無;相對而言,為無為才是最圓滿表達,如此不落二邊,最終才能做到無不為。楚簡本,則在兩個無為之間加入一個也字。不知足,當然就欲得了。對比可見,帛書本是原本。帛書甲乙本都是“過格止”??勺C,帛書本才是正本。對修道有一點知識者都應該知道,執(zhí)著二邊為常,犯的是什么錯誤。不修道者,做哲學哲理解,無不可,但切莫以此貶低老子修道層次。06 如第十三章,“貴大梡若身”,有專家考訂為梡字。絕學無憂四個字,帛書本,是緊接在少私寡欲四個字之后的,和前面八個字構(gòu)成一個不可分割的完整句子。從修道角度而言,這樣排序是絕對錯誤的。乙本改成倍字,通行本改成倍字,楚簡本也有人考證為倍字,這是不解負字深刻含義所致。03 如第十九章,“絕聲棄知,民利百負”,這是帛書甲本內(nèi)容。老子本人,絕不會如此不濟的。具體明證如下。而目前發(fā)現(xiàn)的《道德經(jīng)》,不是一本單傳,而是傳二、三本乃至更多。這是不可否認的事實。關(guān)鍵在于帛書本和簡本原本就是浴字,后人不解,改成谷字,抹殺了老子修行層次。但凈此心,令其無染,就是修行。上得如不得,這樣理解“上德如浴”,才和這一段話語義保持了一致。江海喻道之體;小浴喻道之用。正是無為之恒德十足。只是沒有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。這就是“浴神不死”。谷若盈的話,何謂得一
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