9 父母與孩子之間的愛 教案2(文件)
【正文】 礎(chǔ)”，這種“共同的基礎(chǔ)”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會變革；馬克思則認(rèn)為社會變革是必然的。弗羅姆的論點：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義。弗羅姆還把資本主義社會的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，認(rèn)為社會的陰暗源于社會進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會的改良，即呼喚一場人性的心理革命。與其說弗羅姆注重社會、經(jīng)濟、文化、政治等因素對人的精神影響，不如說他更注重人及人 性本身，更關(guān)注人的需要和情感。）。其次，是弗羅姆的學(xué)說中提出了一切形式的異化實質(zhì)上是人性的異化，他把人性異化與勞動異化聯(lián)系起來理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會的實際問題，但他沒有深入到階級進(jìn)行分析，他看到了人與自然的抗?fàn)?，而沒有看到人與自然對抗中所形成的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系，否認(rèn)人與人之間、階級與階級之間的對立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟根源、階級根源，進(jìn)而徹底否定了無產(chǎn)階級革命。（ 500 字） 7`ceK$!q 從文章中挑出你新學(xué)到的 10 個詞語，將它們寫在下面，并查詞典，具體解釋 10 個詞語的意思。Sxxa% 讀了文章，對母親，你一定有了新的認(rèn)識和理解，請你以“母親”為話題，寫一篇文章，告訴同學(xué)們一個你偉大而崇高的母親。讀書，就是我的時光刻刀，歲月之刃?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達(dá)心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”??如此涂抹，不可勝數(shù)。我感覺那些日子就在眼前，包括當(dāng)時的環(huán)境、氣候、心境。那時候除了讀書，好像沒有別的打發(fā)時間的方式。 ④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和 理解。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無聲。自序》寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧。我記得無數(shù)個美麗的黃昏和寧靜的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會。 (限在 10 個字以內(nèi) ) ，說說你對句子的理解 ①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨。 ？請結(jié)合文章的內(nèi)容，先對本文標(biāo)題作評價。 《春望》，面對破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。 b、用“最重要”來修飾“約會”凸現(xiàn)了讀書在我生活中所占據(jù)的地位 。 ，只要言之成理，語句通順即可。 b、另一方面，人們需要書的滋潤，讓心靈不再荒漠。” ②第⑤自然段“從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分。我記得每一位有幸對晤的著者，他們生動的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時間肢體上的痕跡。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。我的生命無法與讀書分離。有一年冬天，當(dāng)我又一次宿命般地放棄了向自己的目標(biāo)邁進(jìn)后，心境無比苦澀。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。隨手翻到這本書某處，我看到了這么幾個大字“寂寞的時光！”并且用半通不通的英文寫著：“我被春天囚禁。享利“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。比如，我現(xiàn)在隨手抓過一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書尾寫道：“百年望海潮，千秋憂河殤。比如，一片夾在書中枯黃的樹葉，或記憶里一場漫天飛 舞的大雪。 \\\39。 對弗羅姆心理學(xué)思想的評論，不能脫離當(dāng)時的社會歷史背景，弗羅姆的學(xué)說雖然有許多不足之處，但是不可否認(rèn)他的理論也有許多可取之處及閃光點，比起其他社會精神分析學(xué)者來，弗羅姆在對現(xiàn)代資本主義社會的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會的某些弊端，他對于西方世界那種物質(zhì)豐富而精神痛苦的反思，對于社會、文化、政治等因素對當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時也使 我們認(rèn)識到：在研究人的心理現(xiàn)象時，必須堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導(dǎo)，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實質(zhì)。失敗的根源，首先在于他所標(biāo)榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導(dǎo)的精神分析”，看似辯證唯物論，實則唯心論。對于馬克思理論，我也是這么做的。 三、弗羅姆心理學(xué)思想的局限 弗羅姆的社會精神分析學(xué)說對 現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標(biāo)并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會主義之上，認(rèn)為“一場新的國際主義的社會主義運動必將會實現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標(biāo)”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈 鎖的彼岸》，湖南人民出版社， 1986年版。 從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡單看成是各自對社會和個人進(jìn)行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會的、經(jīng)濟的層面及階級分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個人的、生理的層面及心理分析。在論及人的動機和社會的無意識，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟因素”看成是一種主觀的心理動機，即經(jīng)濟利益的動機，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會潛意識而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學(xué)說以某種方式就可與馬克思的學(xué)說相結(jié)合，并反映在人們的那些被壓抑的領(lǐng)域。并稱“人 道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社， 1986年版。弗羅姆想通過改變?nèi)说男睦韥砀淖儾B(tài)的社會，只有這樣才能把非理性 的社會變成理性的社會。要使人的性 格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒有疾病的健康的社會之中，
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