9父母與孩子之間的愛(ài)教案2-免費(fèi)閱讀
【正文】 如續(xù)辛棄疾的 《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過(guò)一聲聲凄唳的鷓鴣，詩(shī)人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。”畢竟一段韶光，和著許多體驗(yàn)，畢竟 青春時(shí)期的無(wú)數(shù)沖動(dòng)和夢(mèng)想，部留駐在書中，從某種意義上說(shuō)，書頁(yè)之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。一種孤獨(dú)必須以另一種孤獨(dú)來(lái)安慰和寬解。無(wú)限春光，都與我無(wú)關(guān)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都見(jiàn)性情。 M 二、閱讀下文，完成第 17 題 (17 分 ) 最重要的約會(huì) 吳志翔 ①漫畫家魏克有幅作品，畫面上是一臺(tái)鐘，鐘面上的時(shí)間刻度已經(jīng) (、 、 )掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時(shí)間并沒(méi)有流逝，流走的是我們自己??” ②“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過(guò)去留下的許多痕跡。最后，弗羅姆希望通過(guò)改良的方式而達(dá)到醫(yī)治病態(tài)的資本主 義社會(huì)，并把導(dǎo)致這種病態(tài)的原因歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，否定科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用，鼓吹社會(huì)倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。他的主要論點(diǎn)與人本主義的精神是分不開(kāi)的，他首先是弗洛伊德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動(dòng)用到他的社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導(dǎo)的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結(jié)合，正如 弗羅姆所說(shuō)：“我也試圖找出弗洛伊德學(xué)說(shuō)中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社， 1986 年版。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問(wèn)題上，弗羅姆認(rèn)為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學(xué)上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說(shuō)的能動(dòng)的、 富有創(chuàng)造性和獨(dú)立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。 “共有制社會(huì)主義” 關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)的核心，也是其社 會(huì)精神分析理論中具有人本主義特點(diǎn)的內(nèi)容。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。因此，人的性格主要由他的社會(huì)性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個(gè)人性格在行為上的差異。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個(gè)體化過(guò)程所導(dǎo)致的心理后果，是個(gè)體不可避免的孤獨(dú)感的產(chǎn)生，使個(gè)體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動(dòng)力寄托在個(gè)體潛意識(shí)的機(jī)制。動(dòng)物在有機(jī)界的發(fā)展進(jìn)化中，經(jīng)歷著個(gè)體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不斷加強(qiáng)，在人的發(fā)展中達(dá)到了頂峰；人的個(gè)體化的過(guò)程則是在社會(huì)環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)的支離 破碎，甚至曲解和篡改。”（注：高覺(jué)敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社， 1995 年版。弗洛伊德認(rèn)為：“生物的需 要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項(xiàng)生命活動(dòng)的自然傾向，而許多表面上似乎與性無(wú)關(guān)的活動(dòng)，也都是性本能的表現(xiàn)。 migratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,eciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy. 一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ) 對(duì)弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德 和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書里也會(huì)獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個(gè)題目：那就是愛(ài)的藝術(shù)。 恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。 難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。回想自己成長(zhǎng)的道路，是否感受到這兩個(gè)世界對(duì)你的影響？你又該如何為心中擁有這兩個(gè)世界而努力呢？這兩個(gè)世界將給你的人生帶來(lái)什么樣的境界呢？” —— 相信通過(guò)這些思考，孩子們對(duì)“愛(ài)”的理解與追求都會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。 背景資料 弗羅姆是新精神分析學(xué)派的代表人物之一，也是當(dāng)代西方新精神分析學(xué)派的理論權(quán)威。文中談到了兩種不同的愛(ài)的原則，請(qǐng)你仔細(xì)體會(huì)一下這兩者間的區(qū)別：‘我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)’和‘我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人’的區(qū)別；‘我 愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪汀倚枰?，因?yàn)槲覑?ài)你’的區(qū)別。 教學(xué)與設(shè)計(jì)與案例 課內(nèi) 【教學(xué)目的】 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛(ài)”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。 如何來(lái)理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過(guò)對(duì)《父母與孩子之間的愛(ài)》這篇選文的解析來(lái)體會(huì)其中的涵義。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光??對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。但他的繼承并非是盲目地全盤接受，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和研究及自己所處的社會(huì)歷史環(huán)境，有意識(shí)地吸收了對(duì)自己有用的東西，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，形成了自己的獨(dú)特心理學(xué)思想，成為新精神分析文化學(xué)派的重要成員。潛意識(shí)概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)，潛意識(shí)既不能通過(guò)人的感知直接得到，也不能通過(guò)自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識(shí)是無(wú)時(shí)間性的、不合邏輯的。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時(shí)也看到弗洛伊德學(xué)說(shuō)的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說(shuō)，探索一條調(diào)合弗洛伊德學(xué)說(shuō)和馬克思主義之路，而這一條調(diào)合之路的基石是人本主義。他對(duì)個(gè)體化的理解建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面考察的基礎(chǔ)之上。“自發(fā)性活
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