【正文】 雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾的普遍性(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。，而非普遍性包含特殊性。(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面(1)含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。(3)方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。創(chuàng)新的作用任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。(2)社會意識具有相對獨(dú)立性。(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。①堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。④堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。(人生活在社會中，總是需要依靠社會創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需要，因此每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，回報(bào)社會，滿足他人。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。一方面，價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)。選擇錯(cuò)誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，也決定著人們在面對這些問題時(shí)的基本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果?！咀⒁狻績r(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。②正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途。(2)自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價(jià)值追求。(4)當(dāng)個(gè)人利益與社會、集體和他人利益沒有發(fā)生沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體和社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。(2)不同的人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇各不相同(主體性)。價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)(1)在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。社會發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。(即既要正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時(shí)又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。在當(dāng)代，只有踐行社會主義核心價(jià)值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價(jià)值，才能鑄就無愧于時(shí)代的輝煌。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說：人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。：⑴哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀⑵哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者是本原的問題。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物成為可知論；否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列世界的可能性成為不可知論。對這一問題的不同回答決定著各種各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。⑷近代形而上學(xué)唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。⑴ 含義：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列第一框 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。第二框哲學(xué)史上的偉大變革： 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和理論來源。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步⑶ 直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，是基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。③科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器。⑴人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。⑵運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。⑵只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論。⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。⑵人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。人們在反映客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動前還要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。⑶意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。⑵意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。⑵為什么? 原理：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系⑶怎樣做？①我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐是有目的、有意識的活動，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。（實(shí)踐決定認(rèn)識）⑴實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源⑵實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。（原理）⑴真理都是有條件的。⑴認(rèn)識具有反復(fù)性。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。③作為認(rèn)識基礎(chǔ)社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：事物的聯(lián)系是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。第二框 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。⑷方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。①認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。①從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總是受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點(diǎn)，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。⑵真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列第二框 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是主觀之于客觀的活動。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對象以及實(shí)踐的手段。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。⑶總之，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動性的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。⑴意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。無論是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官—人腦的形成，促進(jìn)了表達(dá)手段—語言的產(chǎn)生，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。第五課 把握思維的奇妙第一框 意識的本質(zhì) 。？ 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。脫離物質(zhì)談運(yùn)動陷入了唯心主義。哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。⑵人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。⑵物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。補(bǔ)充：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。⑵ 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。？⑴ 首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。舉例：存在就是被感知 物是觀念的集合⑷ 客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。⑸辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。⑵ 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義⑶ 古代樸素唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。⑵ 是一切哲學(xué)都不能回避的必須回答的問題。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。⑶哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。：具體科學(xué)揭示的是自然，社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡單化的。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會實(shí)踐，正確對待集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待得與失，進(jìn)與退，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。(2)在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。勞動是人的存在方式，只有在勞動中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。②人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價(jià)值的評價(jià)也會不同。把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡單化和片面化傾向。(2)當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。①正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對社會存在具有積極的促進(jìn)作用。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動。價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(1)價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。)②人生的價(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。(2)人生價(jià)值：①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。③群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。③是社會變革的決定力量。①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。但這是非對抗性的矛