【正文】 好朋友兼同事——陳寅恪先生認(rèn)為他是死于自己對(duì)中國(guó)文化的信仰，這對(duì)一些人是不能理解的，但對(duì)于一個(gè)有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。但加繆在《西西弗的神話》說(shuō)過(guò)，“自殺是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題”，叔本華也說(shuō)過(guò)“哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡”，這兩位大哲學(xué)家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实亟Y(jié)束自己的生命，而是引導(dǎo)人們回到自身的生命體驗(yàn)，去思考什么樣的生活是值得過(guò)的？人有限的一生該如何度過(guò)？我們很多人都以為，長(zhǎng)生不死是最好的，但如果人類的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應(yīng)該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因?yàn)槲覀兩钪劳龅牟豢煽剐?，因而我們才?huì)“向死而生”，突破自身和時(shí)間的局限，以期當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)能不虛此生。庸人一個(gè)的我暫時(shí)無(wú)法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價(jià)值所在的同時(shí)，可以嘗試另一種面對(duì)死亡的方法：生活在當(dāng)下的每個(gè)瞬間，不煩擾過(guò)去，不擔(dān)憂將來(lái)。用字字珠璣形容，絕不為過(guò)。”境界，是藝術(shù)的極致追求，也是全書的關(guān)鍵詞。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。無(wú)方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。江上之舟往來(lái)如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。同樣的寫作對(duì)象，用不同的格局去寫，便是不同的意境?！毙膽鸭覈?guó)者為大。營(yíng)造意境，便要“寫境”與“造境”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！说诙骋?。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。每一種悟里，也都有這三種境界。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)他人，也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。依我拙見(jiàn)，詩(shī)與詞雖詩(shī)在前，詞在后，卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達(dá)到萬(wàn)事所具的地步，在我看來(lái)詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。這種再平常不過(guò)的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國(guó)維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。對(duì)于王國(guó)維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過(guò)國(guó)破家亡之痛何來(lái)“故國(guó)不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個(gè)人認(rèn)為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒(méi)有絕對(duì)的事物，凡事都是相對(duì)的。不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過(guò)三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn)，但你并不能就此否決宋代在詩(shī)的方面仍然有不可磨滅的成就?？陀^之詩(shī)人，更多的是對(duì)材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。境界分造境和寫境，即理想與寫實(shí)兩派，“然二者頗難分別。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。境界又分有我之境和無(wú)我之境。境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來(lái)讓人酣暢淋漓。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記?！保耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的畫面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計(jì)他寫詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評(píng)價(jià)得當(dāng)，因而成為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評(píng)價(jià)?？傊?，《人間詞話》是王國(guó)維文學(xué)評(píng)論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見(jiàn)而為中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位?！?。在平凡的輔導(dǎo)員崗位上，有幸在黨工委何東書記的介紹下，趁著空暇品讀，產(chǎn)生極大感觸。一、感悟一——人生的三種境界王國(guó)維在《人間詞話》的二十六中講到：古今三成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。而我，作為一名大學(xué)畢業(yè)生，他們的一生都在詮釋著人生的每個(gè)境界，都在告誡我們成功是要付出的，可得一份耕耘，一份收獲。若我們能有一種工作的藝術(shù)性，我大敢認(rèn)為這種藝術(shù)性就是從事繁雜、忙碌的工作中解脫出來(lái)或者說(shuō)提煉出一種亦展亦舒的心態(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志，而這種脫灑和提煉用的就是王國(guó)維先生《人間詞話》中的寫境與造境。只有這樣，才能更好地面對(duì)人生的大起大落，看透秋云春夢(mèng)，接受世事無(wú)常?！皩櫲璨惑@，看庭前花開花落；去留無(wú)意，任天外云卷云舒。作為高校的思想政治輔導(dǎo)員，擔(dān)任著學(xué)生的日常管理、思想教育、素質(zhì)教育、就業(yè)指導(dǎo)等與學(xué)生信息相關(guān)的工作，既是學(xué)生思想政治教育的工作者，又是學(xué)生事務(wù)的行政管理者，還是學(xué)生心理健康的教育者。驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。全書融會(huì)中西，承前啟后，既有對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對(duì)西方理論的接受和融通。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話》這本書的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。”；王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說(shuō)：“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點(diǎn)圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手，闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠(yuǎn)與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩(shī)詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的三種之境界。我喜歡詩(shī)詞，也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類的書籍。”王國(guó)維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。有無(wú)境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。故雖理想家，亦寫實(shí)家也?！庇值溃骸白匀恢兄?，互相限制?！本辰缇褪钦媲榱髀?，有感而發(fā)，而不是無(wú)聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙，讀書筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無(wú)境界?！蹦鞘裁词蔷辰缒?？“境非獨(dú)謂景物也。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套?！度碎g詞話》讀后感6幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí)，閑來(lái)無(wú)事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間，沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、一時(shí)間心潮澎湃?！翱陀^之詩(shī)人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國(guó)維的這兩句話頗具爭(zhēng)議，且多集中于后一句話上。這也體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性?！贝司湓捊榻B的是由古而來(lái)的文體的轉(zhuǎn)變。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來(lái)個(gè)性，用真性情寫真感受，無(wú)所顧忌直抒胸臆的人。至于為什么會(huì)被取代，絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷，而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代?！度碎g詞話》讀后感5四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩(shī)敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。無(wú)我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘?！疅o(wú)我之境也。’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。境界有有無(wú)。這是藝術(shù)的三種境界，也是人生的三種境界?！说谌骋??！说谝痪骋?。境界有高下。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白。”感懷自身者為小。境界有大小。至于劃舟的人，應(yīng)該是無(wú)心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。無(wú)方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。有些人