【正文】 怎樣才能認(rèn)識(shí)各種哲學(xué)派別的本質(zhì) ?這就要求我們了解哲學(xué)的基本問題，掌握什么是唯物主義、什 么是唯心主義．吸收前人的智慧，堅(jiān)定辯證唯物主義立場。 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為有兩個(gè)方面。 思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而 學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問題。 1．思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。 無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 第二框題 唯物主義和唯心主義 二、唯物主義和唯心主義（第七課時(shí)） （一）、唯物主義 ◇課堂探究： 你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎 ?談?wù)勀愕目捶ā? 1．唯物主義與唯心主義的分歧。 ◇探究提示： (1)上述材料所反映出的觀點(diǎn)屬于唯物主義。 2．唯 物主義的三種基本形態(tài)。 (2)近代形而上學(xué)唯物主義。 正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。”據(jù)此回答 1～ 2 題。 B 項(xiàng)屬于近代形而上學(xué)唯物主義，與題干不符。沒有人的靈明就沒有世界屬于主觀唯心主義，是不科學(xué)的。 主觀唯心主義把人的主觀精神 (如人的目的、意志、感 覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等 )夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。 客觀唯心主義把客觀精神 (如上帝、 理念、絕對(duì)精神等 )看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。但是，相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。題中 B、 c、 D 項(xiàng)都是哲學(xué)上的斗爭形式。 本課板書： 百 舸 爭 流 的 思 想 第九課時(shí)：本單元 2課練習(xí)。 (3)聯(lián)系歷史事實(shí)，理順馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本線索，明確馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，把握其中國化的三大理論成果。馬克思主義哲學(xué)是如何產(chǎn)生 的 ?它有哪些基本特征 ?它在中國的發(fā)展形成了哪些重大理論成果 ?了解這些問題，有助于我們深刻理解黨和國家的指導(dǎo)思想，自覺掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。 (2)一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)大變革時(shí)期。 ◇ 名言題化：（結(jié)合課本 P15 名言） 恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時(shí)代內(nèi)容。所謂“時(shí)代的精神上的精華”，在馬克思看來，就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。這是因?yàn)樗?( ) ①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 ②牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏 ③正確地總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) ④正確地概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果 A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④ 答案： D 解析：①②③④從不同角度說明了真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華的緣由，都是正確的，所以選 D?！边@說明 ( ) A、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程 B、任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用 C、反映本時(shí)代歷 史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用 D、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè) 答案： C 解析： A項(xiàng)“決定”將哲學(xué)作用絕對(duì)化，錯(cuò)誤；哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用既可能積極，也可能消極，關(guān)鍵在于其是否反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求， B項(xiàng)片面；德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生是一場反封建的哲學(xué)革命，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)， D項(xiàng)邏輯混亂。 ◇探究提示： (1)文藝復(fù)興時(shí)期的主要特征是人文主義，具體表現(xiàn)在科學(xué) 、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和教育等諸多方面。他們的這些思想和行為都在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期里沖擊了宗教和封建文化，有力地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，對(duì)于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會(huì)權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù) 和思想的發(fā)展道路，都具有無與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。 1．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的首要體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們勇于為真理和正義而斗爭。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對(duì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭、 1789年的法國大革命，以及 19 世紀(jì)歐洲爆發(fā) 的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響。 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，其主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《精神哲學(xué) 》等，它們都為著一個(gè)主旨，即通過對(duì)精神、理性辯證發(fā)展過程的描述，揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍的規(guī)律，第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程。 ◇ 名言題化：（結(jié)合課本 P17 名言） 恩格斯指出：“正像在 18 世紀(jì)的法國一樣，在 19 世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。 19 世紀(jì) 40 年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主叉哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件；無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的 階級(jí)基礎(chǔ)； 19 世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)；而德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。 在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。其著作《基督教的本質(zhì)》直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，指出自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?(本身就是自然界的產(chǎn)物 )賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。德國古典哲學(xué)產(chǎn)生于 18世紀(jì)末 19 世紀(jì)初，是一場反封建的哲學(xué)革命。這從一個(gè)側(cè)面反映出 ( ) A、哲學(xué)可以通過對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革 B、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用 C、啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路 D、哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ) 答案： A 解析：哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達(dá)到頂峰”說法否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展性；哲學(xué)為社會(huì) 發(fā)展提供精神動(dòng)力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)， B、 C、 D 項(xiàng)均錯(cuò)誤。他們的著述描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。 例：啟蒙運(yùn)動(dòng)。他們既是唯物論者，又是戰(zhàn)斗的無神論者。人文主義者要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，要求科學(xué)為人生謀福利，要求教育發(fā)展人的個(gè)性，即把人的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。 （二）、社會(huì)變革的先導(dǎo) 馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)；恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，并且說，經(jīng)濟(jì)落后的國家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。 以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)離不開自己的時(shí)代，哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)；每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最 強(qiáng)的音符。 2．真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 。各學(xué)派對(duì)上述變化，有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭鳴”的局面。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)尤其明顯。 1．任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，諸侯爭霸；文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上盼偉大變革，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)。 四、 【 方法點(diǎn)津 】 ： (1)結(jié)合典型事件，說明哲學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。故應(yīng)選 C。 ◇ 課堂練習(xí)： 自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。 2．哲學(xué)史上還存在辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。 (2)理依賴于天地萬物，天地萬物是理的源泉，決定理，理是天地萬物的反映，有些是虛幻、歪曲的反映。 1．唯心主義的兩種基本形態(tài)。 （二）、唯心主義（第八課時(shí)） ◇課堂探究： (1)人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系 ?沒有人的靈咀就沒有世界嗎 ? (2)王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，但從中引出了錯(cuò) 誤的結(jié)論，為什 么 ? ◇課堂提示： (1)先有天地萬物，后有人的靈明，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)。其余選項(xiàng)均是錯(cuò)誤的。 ◇ 名言題化：（結(jié)合課本 P10 名言） 恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的??組成唯心主義陣營。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。古代樸素唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于 意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯物主義承認(rèn)存在決定思維，唯心主義承認(rèn)思維決定存在，不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能以追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。 ◇ 課堂練習(xí)： 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是 ( ) A、 是否承認(rèn)存在決定思維 B、是否承認(rèn)思維反映存在 C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的 D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界 答案： A 解析：凡承認(rèn)存在決定思維的，屬于唯物主義；凡承認(rèn)思維決定存在的，屬于唯心主義，故選 A。 思維和存在誰決定誰 思維能不能正確反映存在 存在決定思維 思維決定存在 承認(rèn)能正確反映存在 否認(rèn)正確反映存在 唯物主義 唯心 主義 可知論 不可知論 2．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都 不能回避、必須回答的問題。在改造世界的漫長過程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。其余選項(xiàng)錯(cuò)誤。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。 1．哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。 五、 【 課文導(dǎo)語 】 ： 在人類追索智慧的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。 (2)從日常生活中人們的具體做法來區(qū)分唯物主義和唯心主義。從知識(shí)邏輯上講，圍繞哲學(xué)概念，主要講了三個(gè)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)。 ◇ 課堂練習(xí)： 下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間聯(lián)系的說法正確的是 ( ) A、哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一 B、哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí) C、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié) D、哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí) 答案： C 解析： A、 B、 D 項(xiàng)是錯(cuò)誤的，可用排除法，得到正確選項(xiàng)?？梢?，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)反過來會(huì)給具體科學(xué)的發(fā)展以指導(dǎo)，兩者是個(gè)別和一般的關(guān)系。人們?cè)谔幚碜陨砼c外部世界的關(guān)系中，在調(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗(yàn)。世界觀幾乎人人都有，但人們自發(fā)形成的世界 觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的。 (1)從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 (3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，是具體科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展的必然產(chǎn)物，因而是 科學(xué)的世界觀和方法論。 在歷史上，哲學(xué)曾被當(dāng)作“知識(shí)的總匯”“科學(xué)的科學(xué)”。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和