5深究邊沁功用主義倫理思想體系及社會影響(文件)
【正文】 立法能夠最大限度地促進 ? 最大多數(shù)人的最大幸福 ? 的實現(xiàn)。這四項既是良好政府的目 標，也是立法的出發(fā)點和目標。 ? 個人道德 ? 是指導個人自己行為的藝術(shù)，又可稱為 ? 自治的藝術(shù) ?。個人道德教每個人如何采取最有助于自身幸福的方針，而立法藝術(shù)則教社會如何以立法者應有的動機采取有助于社會幸福的方針。 求，推動各項制度的變革 邊沁的一系列思想主張，統(tǒng)稱為 ? 邊沁主義 ? 。他們通過他們的行動組織發(fā)起一次次的對既有制度的變革運動。在18 世紀向 19 世紀轉(zhuǎn)換的前后 50 年間，新的生成方式、新的社 第 12 頁 共 15 頁 會關(guān)系、新的管理方式和新的社會思想，勢如破竹，取得節(jié)節(jié)勝利。主張改革和修正法律、慣例和權(quán)利觀點，提出重新評價刑罰的常識準則。 ，產(chǎn)生了巨大的精神實踐效果 邊沁主義也推動了民眾觀念的巨大變革，使公眾不再迷信于舊有法律和制度的權(quán)威，不再相信它們是神圣而永久不變的，? 即使是對于最艱難的改革也不再因其是改革而輕蔑地加以拒絕，對于既有的社會秩序也不再因其是現(xiàn)存的社會制度而產(chǎn)生恐懼 ? 。哲學激進主義運動所倡導的對社會既有機制的變革精神，更新了人們對社會制度和法律體系的觀念，不僅為資本主義市場經(jīng)濟的正常運行掃清了種種封建的和保守勢力的障礙，而且為當時和后來適應市場經(jīng)濟發(fā)展的要求而進行的各種制度整合和立法活動作了觀念上的準備。邊沁判斷行為僅僅通過行為者的意圖，完全不根據(jù)他的動機 。 （ 3）邊沁忽視個人的自我發(fā)展和教育在道德理論中的地位。這是由于他缺乏想象力，缺乏對人類情感的細微的體驗，缺乏對人與人之間的情感聯(lián)系的體驗，才造成了這種情況。 （ 4）邊沁的倫理理論對于個人的性格、情感和精神世界知之甚少，在這方 面的理論也是極為不足的。 （ 2）邊沁理論的另一個不應當忽視的錯誤，是在作道德評價時所持的過于片面的態(tài)度。羅素曾經(jīng)評價功用主義者說，他們的理論雖然由于過分注重人的現(xiàn)實的苦樂而顯得卑下，但他們關(guān)心同胞的福利，所以他們本人的品格是無可挑剔的。在社會領(lǐng) 第 13 頁 共 15 頁 域，邊沁主義者貫徹了理性的批判精神，力圖破除 一切迷信、權(quán)威以及所有的未經(jīng)理性審視、證實的東西?！秶鴷母锓ò浮返耐ㄟ^，改變了原有的選舉方式 。邊沁主義者領(lǐng)導的社會改革運動有力地推動了資本主義的 法律和政治秩序的建立，從而配合著工業(yè)革命在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)方面的變革，為英國社會建立比較成熟的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)起了巨大的作用。哲學激進主義同時也是一種建立在功用主義基礎(chǔ)上的自由主義理論，它的各項原則都反映了自由主義的思想原則。在 18 世紀后期到 19 世紀30 年代的幾十年間這種社會改革思想是激進主義運動中的中等激進主義的理論基礎(chǔ)。而有些時候，實現(xiàn)個人道德的要求也必須考慮到立法的規(guī)定或是借助立法的協(xié)助。個人道德與立法的共同之處在于，都以幸福為目的，與社會上每個人的幸福和行為相關(guān)。 在邊沁的思想中，道德理論與立法理論密切相關(guān)，立法理論從屬于廣義的道德理論。法律是輔佐道德來調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的手段，同時也是道德的另一種共同的標準。在 ? 功用 ? 原則之后，邊沁又提出了 ? 最大幸福 ? 原則或 ? 最大福利 ? 原則，即 ? 凡有利益攸關(guān)的人們的最大幸福， …… 是人類行為的正確的適當?shù)哪繕耍⑶沂俏ㄒ徽_適當并為人們普遍欲求的目標 ? 。其二， ? 功用 ? 所涉及的主體不只是個人的主體，而且包括社會主體和政府設施，個人的幸福、利益和社會全體的幸福、利益都在考慮之 中，功用原理所追求的仍是? 最大多數(shù)人的最大幸福 ? 。假如這里的當事者是泛指整個社會，那么幸福就是社會的幸福 。 ?在后來的《道德與立法原理》緒論中，邊沁又進一步指出： ? 功利原則指的是無論我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時候，我們是看該行為是增多還是減少當事者的幸福 。 邊沁在苦樂原理的基礎(chǔ)上，提出了功用原則，將個體道德
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