5深究邊沁功用主義倫理思想體系及社會(huì)影響-免費(fèi)閱讀
【正文】 邊沁從來沒有考慮過人類生活中的那些世俗環(huán)境、家庭關(guān)系和其他親密的社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的性格會(huì)有什么影響。 邊沁的理論影響了社會(huì)制度、法律體系，促進(jìn)了社會(huì)變革，他既是 ? 一個(gè)偉大的對(duì)既有事物的懷疑者 ? ，也是一個(gè) ? 偉大的顛覆者，或者用大陸哲學(xué)家的語言來說，是他的時(shí)代、他的國家的偉大的批判性思想家 ? 。邊沁的思想滲透到法律改革的整個(gè)過程， 19 世紀(jì)英國的每一項(xiàng)重要改革都可以找到邊沁見解的影響。因此，他們被稱為 ? 功用主義者 ? ，也 被成為 ? 哲學(xué)激進(jìn)主義者 ? 。二者的區(qū)別在于，它們所涉及的行為并 第 11 頁 共 15 頁 不是完全相同的，有些行為是道德應(yīng)該干涉，而立法不能以直接的方式干涉 。法律的任務(wù)就在于促進(jìn)這四項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即： ? 導(dǎo)養(yǎng)生存，達(dá)到富裕，促進(jìn)平等，維持安全 ? 。每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)，自然而然地就增加了社會(huì)的整體利益。 ?? 所謂功利，是指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂、善或幸福，或者防止對(duì)利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍患：痛苦、惡或不幸。邊沁在此基礎(chǔ)上還設(shè)計(jì)了獨(dú)特的快樂的計(jì)算方法（在此不再贅述）。 邊沁對(duì)痛苦和快樂作了詳細(xì)的劃分?！兜赖屡c立法原理緒論》開篇就聲明了這一點(diǎn)： ? 自然把人置于兩個(gè)至上的主人 —— ‘ 苦 ’ 第 7 頁 共 15 頁 與 ‘ 樂 ’ —— 的統(tǒng)治之下。愛而維修主張一種合理利己主義和公益論相混合的觀點(diǎn)，要求將 ? 個(gè)人利益與 第 6 頁 共 15 頁 公共利益緊密地聯(lián)系起來 ? 。他認(rèn)為人對(duì)公共福利、普遍福利的追求，只不過是人在意識(shí)到如果沒有公共福利，個(gè)人的福利也不可能實(shí)現(xiàn)這一事實(shí)時(shí)而做出的明智的理性選擇，是人的利益本性使然。 1 18 世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論感覺主義者，在積極意義上繼承了伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說，強(qiáng)調(diào)快樂是進(jìn)取性的、充實(shí)的，與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人 ? 在已經(jīng)擺脫舊的封建羈絆的交往條件 下獲得充分發(fā)展的欲望 ? 緊密相關(guān)。伊壁鳩魯經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)常被理解為享樂主義。經(jīng)驗(yàn)論所依賴的方法是體驗(yàn)、觀察、歸納等實(shí)證的方法。經(jīng)驗(yàn)論在認(rèn)識(shí)論中，表現(xiàn)為以感覺經(jīng)驗(yàn)作為人類知識(shí)的基礎(chǔ)，在倫理學(xué)中則強(qiáng)調(diào)感情體驗(yàn)是道德的標(biāo)準(zhǔn)。研究邊沁的功用主義倫理思想，無論是從英國倫理思想史的角度，還是從道德理論本身的角度來看，都具有重要的理論 和現(xiàn)實(shí)意義。 第 1 頁 共 15 頁 深究邊沁功用主義倫理思想體系及社會(huì)影響 論文關(guān)鍵詞：邊沁功用主義功用主義倫理學(xué) 論文摘要。 一、邊沁功用主義倫理學(xué)的理論溯源 邊沁功用主義倫理學(xué)的基本要素深受經(jīng)驗(yàn)論、情感論以及快樂主義倫理學(xué)思想的影響，它是哲學(xué)、倫理學(xué)傳統(tǒng)的沿襲。功用主義繼承經(jīng)驗(yàn)論的這一傳統(tǒng)，明確將作為道德標(biāo)準(zhǔn)的體驗(yàn)歸結(jié)為快樂和痛苦。這種經(jīng)驗(yàn)論是以近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展為方法論基礎(chǔ)的 ，而較之現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的成就，近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究手段和工具的簡單化，決定了近代經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）的局限性，它過多地依靠分析者自身對(duì)自然世界和人的社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)。其實(shí)無論從他的理論中，還是從他所倡導(dǎo)的生活方式中，都不能找出對(duì)于享樂的和粗俗的生活方式的肯定。正是在這種社會(huì)條件下，伊壁鳩魯學(xué)說中被困鎖在個(gè)人自身之中的快樂追求得到了充分的擴(kuò)展：快樂的追求既與個(gè)人的需要相關(guān)，而且它的充分的滿足也與個(gè)人所處的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)交往以及社會(huì)制度、利益結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。道德之所以產(chǎn)生正是基于對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的理性思考 。一方面，以 ? 公共的福利 ? 、公共幸?；蛘哒f社會(huì)公益為最高的法律、道德原則 。只有它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。簡單的快樂可以分為感官的快樂、財(cái)富的快樂、技能的快樂、和睦友好的快樂、好名聲的快樂、權(quán)力 的快樂、虔誠的快樂、仁慈的快樂、惡意的快樂、回憶的快樂、想象力的快樂、期望的快樂、聯(lián)想的快樂、放松的快樂。 邊沁在苦樂原理的基礎(chǔ)上，提出了功用原則，
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