【正文】 ? 我們的一切取舍都從快樂出發(fā) 。他建構(gòu)了系統(tǒng)合理的利己主義倫理思想體系，對(duì)以反叛中世紀(jì)神學(xué)道德觀的禁錮為主旨的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想作了系統(tǒng)反思。 二、邊沁功用主義倫理思想體系 邊沁在吸收 1 18 世紀(jì)功用主義先驅(qū)理論的基礎(chǔ)上，其功用主義理論有了獨(dú)特的創(chuàng)造和發(fā)揮。在這里邊沁揭示了個(gè)人的苦樂與他人、與 所處的社會(huì)環(huán)境的密切相關(guān)性。其三，個(gè)人利益與多數(shù)人的利益關(guān)系。在這 一點(diǎn)上兩者 ? 攜手并進(jìn) ? 。邊沁主義對(duì)于英國(guó)社會(huì)的君主立憲政體、選舉制度以及刑罰制度進(jìn)行了批判，提出了改革要求，主張以 ? 代議制民主政體 ? 取代舊有的政體，主張實(shí)行普選制，以保證最終實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福原則。邊沁過于強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)，將它絕對(duì)地置于個(gè)人普遍情感之上，這容易使人認(rèn)為邊沁主義者有一種冷酷、機(jī)械的、不友好的特點(diǎn)。 邊沁的倫理學(xué)過分注重 ? 人類生活中事物性的一面 ? ，而未能關(guān)注與個(gè)人相關(guān)的其他重要的方面： （ 1）邊沁在他的道德理論中忽視了行為后果對(duì)行為者本人的性格和心靈結(jié)構(gòu)的影響。 邊沁主義的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)之所以能夠產(chǎn)生那么大的聲勢(shì)和社會(huì)影響，是因?yàn)樗m應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀需要。他認(rèn)為，個(gè)人道德與立法都同屬 ? 一般的道德 ? ，就是 ? 指導(dǎo)人們行為的藝術(shù)，以使那些盼望利益的人產(chǎn)生最大幸福 ? 。假如是具體指某一個(gè)人，那么幸福就是個(gè)人的幸福。簡(jiǎn)單的痛苦則分為仁慈的痛苦等十二種。另一方面，又認(rèn)為個(gè)人幸福、個(gè)人利益是不可剝奪的神圣權(quán)利，要求保障 ? 正確理解的個(gè)人利益 ? ?？鞓吩瓌t不再是單純的個(gè)人原則，快樂主義也不再是主觀性的道德學(xué)說。功用主義所主張的 ? 最大多數(shù)人的最大幸福 ? 原則，就是從對(duì)人和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)中歸納出來的，而不是源于宗教的啟示和形而上學(xué)的先驗(yàn)原則。我們打開邊沁功用主義倫理學(xué)的書籍，可以清楚地看到，它所具有的基本要素幾乎無一不在此前的倫理思想中找到淵源。邊沁理論指導(dǎo)了一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。 18 世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)體現(xiàn)的這一特點(diǎn)，所致力于 第 3 頁 共 15 頁 解決的是個(gè)人利益與公共利益、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)要求之間的統(tǒng)一問題。在伊壁鳩魯看來，第一類的快樂對(duì)于高尚的生活來說就是完全足夠的條件，個(gè)人越是滿足于實(shí)現(xiàn)最自然的、必要的愿望，就越能夠獨(dú)立于外部環(huán)境獲得身體的無痛苦和靈魂的無分?jǐn)_這一最終目的。邊沁在著作中屢屢提及愛爾維修的思想?？鞓泛屯纯鄾Q定了個(gè)人實(shí)際上如何去行為，對(duì)快樂或是免除痛苦的期待是驅(qū)動(dòng)人們的行為的動(dòng)機(jī)，因而個(gè)人是受制于苦樂的統(tǒng)治的，追求快樂或是避免痛苦就成為行為的最終目的。這里我說的是對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成，因此這些行為不僅要包括個(gè)人的 第 9 頁 共 15 頁 每一個(gè)行為，而且也要包括政府的每一種設(shè)施。這四項(xiàng)既是良好政府的目 標(biāo)，也是立法的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。他們通過他們的行動(dòng)組織發(fā)起一次次的對(duì)既有制度的變革運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)既有機(jī)制的變革精神，更新了人們對(duì)社會(huì)制度和法律體系的觀念，不僅為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行掃清了種種封建的和保守勢(shì)力的障礙，而且為當(dāng)時(shí)和后來適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求而進(jìn)行的各種制度整合和立法活動(dòng)作了觀念上的準(zhǔn)備。 （ 4）邊沁的倫理理論對(duì)于個(gè)人的性格、情感和精神世界知之甚少，在這方 面的理論也是極為不足的。《國(guó)會(huì)改革法案》的通過，改變了原有的選舉方式 。而有些時(shí)候，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的要求也必須考慮到立法的規(guī)定或是借助立法的協(xié)助。在 ? 功用 ? 原則之后，邊沁又提出了 ? 最大幸福 ? 原則或 ? 最大福利 ? 原則，即 ? 凡有利益攸關(guān)的人們的最大幸福， …… 是人類行為的正確的適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且是唯一正確適當(dāng)并為人們普遍欲求的目標(biāo) ? 。 邊沁在苦樂原理的基礎(chǔ)上，提出了功用原則，將個(gè)體道德理論擴(kuò)展到了社會(huì)倫理領(lǐng)域。只有它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。道德之所以產(chǎn)生正是基于對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的理性思