5深究邊沁功用主義倫理思想體系及社會(huì)影響-wenkub
2024-09-11 23 本頁(yè)面
【正文】 現(xiàn)。人的心靈在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入之前，就像是一塊 ? 白板 ? ，沒(méi)有任何先天的觀念存在。我們打開(kāi)邊沁功用主義倫理學(xué)的書(shū)籍，可以清楚地看到，它所具有的基本要素幾乎無(wú)一不在此前的倫理思想中找到淵源。邊沁是英國(guó)古典功用主義倫理思想框架的建構(gòu)者，其倫理思想繼承并發(fā)展了英國(guó)及法國(guó)倫理學(xué)傳統(tǒng)，反映了英國(guó)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)展的客觀要求。邊沁是 18 世紀(jì)后半葉英國(guó)功用主義倫理理論框架的確立者和聲勢(shì)浩大的功用主義運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。在追溯邊沁功用主義倫理學(xué)理論淵源的基礎(chǔ)上，闡述了邊沁功用主義倫理學(xué)的思想體系及社會(huì)影響。邊沁理論指導(dǎo)了一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。 第 2 頁(yè) 共 15 頁(yè) 功用主義倫理思想繼承了從古希臘羅馬時(shí)代到近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。任何觀念都可以最終歸結(jié)為感覺(jué)印象，是感覺(jué)印象的聚合。 功用主義正式產(chǎn)生的 18 世紀(jì)，經(jīng) 驗(yàn)主義在與它的 ? 宿敵 ? —— 理性主義的斗爭(zhēng)中勝出，成為那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的啟蒙運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。 18 世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)體現(xiàn)的這一特點(diǎn)，所致力于 第 3 頁(yè) 共 15 頁(yè) 解決的是個(gè)人利益與公共利益、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)要求之間的統(tǒng)一問(wèn)題。 功用主義倫理思想具有西方古典及近代快樂(lè)主義倫理學(xué)的印記。我們的最終目的仍是得到快樂(lè) ? ?？鞓?lè)的真諦就在于 ? 身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)分憂 ? ，即肉體痛苦 的免除和內(nèi)心的安寧平靜。在伊壁鳩魯看來(lái)，第一類(lèi)的快樂(lè)對(duì)于高尚的生活來(lái)說(shuō)就是完全足夠的條件，個(gè)人越是滿足于實(shí)現(xiàn)最自然的、必要的愿望，就越能夠獨(dú)立于外部環(huán)境獲得身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)分?jǐn)_這一最終目的。 功用主義思潮不同程度地體現(xiàn)了社會(huì)公益背景和最大幸福原理的基本模式，因而區(qū)別于狹隘的利己主義學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了合理利己主義的特點(diǎn)。在《利維坦》一書(shū)中，他從人性本惡這一自然主義人性論出發(fā)，認(rèn)為人天性自私自利，這就是人行為的基本法則。 英國(guó)情感學(xué)派哈奇森和法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修對(duì)霍布斯合理利己主義的繼承和修正直接地為邊沁功用主義理論的產(chǎn)生提供了思想資源。邊沁在著作中屢屢提及愛(ài)爾維修的思想。所謂 ? 正確理解的個(gè)人利益 ? ，就是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的更大的幸福放棄較小的幸福，在滿足個(gè)人利益的同時(shí)不得損害他人和社會(huì)的利益，試圖將個(gè)人利益和社會(huì)利益密切地調(diào)和 起來(lái)。具體表現(xiàn)在： 邊沁繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，主張對(duì)事物的理解應(yīng)建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，排斥一切超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍的形而上學(xué)和宗教的主張，將作為道德標(biāo)準(zhǔn)的體驗(yàn)歸結(jié)為 快樂(lè)和痛苦，發(fā)揮了經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)家關(guān)于個(gè)人的趨樂(lè)避苦的本性的描述，以 ? 苦樂(lè)原理 ?作為其倫理理論的基石，確立了苦樂(lè)在人的行為中的支配地位—— 作為人的行為最終目的的地位。凡是我們的所行、所言和所思，都要受他們的支配 。快樂(lè)和痛苦決定了個(gè)人實(shí)際上如何去行為，對(duì)快樂(lè)或是免除痛苦的期待是驅(qū)動(dòng)人們的行為的動(dòng)機(jī)，因而個(gè)人是受制于苦樂(lè)的統(tǒng)治的，追求快樂(lè)或是避免痛苦就成為行為的最終目的。幾種簡(jiǎn)單的苦樂(lè)可以構(gòu)成一種復(fù)雜的苦樂(lè)，合成與分解的過(guò)程都是依賴(lài)心理聯(lián)想的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)苦樂(lè)的這種強(qiáng)調(diào)決定了邊沁的理論必然采用后果論的形式，將行為的道德評(píng)價(jià)建立在行為的后果之上，從后果是否最大限度地促進(jìn)了行為所涉及的所有人的快樂(lè)的增加或是痛苦的免除來(lái)判斷行為正當(dāng)與否。邊沁對(duì)功用原則作了界定： ? 任何行 為中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱(chēng)之為功利，而其中的背離的傾向則稱(chēng)之為禍害 ? 。這里我說(shuō)的是對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成，因此這些行為不僅要包括個(gè)人的 第 9 頁(yè) 共 15 頁(yè) 每一個(gè)行為，而且也要包括政府的每一種設(shè)施。 ? 邊沁的功用原則有幾個(gè)特點(diǎn)。邊沁認(rèn)為，社會(huì)只是 ? 一種虛構(gòu)的團(tuán)體，由被認(rèn)做其成員的個(gè)人所組成 ? ，因此，社會(huì)利益、社會(huì)幸福不過(guò)是 ? 組成社會(huì)之所有成員的利益之總和 ? 。邊沁深信人類(lèi)福利的體系的建立要憑借 ? 理性 ? 和? 法律 ? 的力量，好的
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