【正文】 錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)?！肮硎枪髁x的理論基石，邊沁的功利主義思想是在功利原理的指導(dǎo)下拓展開來(lái)的。他否認(rèn)有過(guò)什么自然法，認(rèn)為法律不過(guò)是主權(quán)者的意志而已。而法理學(xué)的真正職能是對(duì)法律制度進(jìn)行批判，目的在于求得改進(jìn)。邊沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。關(guān)鍵詞：邊沁；功利主義；政府；主權(quán)邊沁的理念對(duì)19世紀(jì)的公共行政改革影響巨大，他的著作仍然是當(dāng)今學(xué)術(shù)辯論的核心，特別是在社會(huì)政策、法律實(shí)證主義和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。說(shuō)一個(gè)措施在理論上是好的，就意味著，當(dāng)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐后，它也是好的。邊沁（1748～1832），英格蘭的哲學(xué)家，不只是偉大的思想家，而且是影響極大的改革家。在卡爾因此，邊沁的思想的范圍，從關(guān)于語(yǔ)言的性質(zhì)和它與物理世界的關(guān)系的最深刻的見(jiàn)識(shí)，擴(kuò)展至公共官員在其中工作的辦公室的設(shè)計(jì)。他最被廣為引證的著作是《政府片論》和《道德立法原理導(dǎo)論》。他是一個(gè)政治上的激進(jìn)分子，亦是是英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動(dòng)物權(quán)利的宣揚(yáng)者及自然權(quán)利的反對(duì)者而聞名于世。這種批判的標(biāo)準(zhǔn)只能由功利原則提供，即只能以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘闃?biāo)準(zhǔn)去判斷是非。三、邊沁的主要政治思想（一）、功利主義功利主義，即效益主義，是道德哲學(xué)中的一個(gè)重要理論，提倡追求“最大幸?！?。關(guān)于什么是功利，邊沁是這樣定義的，“功利是指任何客體的這樣一個(gè)性質(zhì)?？鄻?lè)原理邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》指出，“自然把人類置于兩位主人公的主宰之下，這兩位主公即痛苦和快樂(lè)，只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要跟干什么。而且每一種來(lái)源的痛苦和快樂(lè)都能對(duì)法律和行為規(guī)則產(chǎn)生約束力。所謂“單純”的樂(lè)是指，器官之樂(lè)、財(cái)富之樂(lè)、精技之樂(lè)、愛(ài)好之樂(lè)、令名之樂(lè)、權(quán)力之樂(lè)等等。邊沁主張的善就是一般幸福，而且每個(gè)人總是在追求自己的幸福，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福就是最大幸福原則?！边@些主張都能夠體現(xiàn)邊沁的“最大幸福原則”。因而他提出立法的目的是謀求“最大多數(shù)人的最大幸?！保?jīng)草擬了憲法、刑法、民法，主張實(shí)行男子普選制，設(shè)立單一的議會(huì)，文官任用制。這樣不僅當(dāng)時(shí)的人們打破了精神的枷鎖成為自由的人而且也為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行掃清了封建和保守勢(shì)力的障礙。這正如羅素所說(shuō)“哲學(xué)上的急進(jìn)主義者是一個(gè)過(guò)渡的學(xué)派，他的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了兩個(gè)比它本身更加重要的別的學(xué)說(shuō)體系，即達(dá)爾文主義和社會(huì)主義。然而，政府要懲治一人或一個(gè)團(tuán)體必須要有固定的準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)明自己的合法性，毫無(wú)疑問(wèn)，該準(zhǔn)則一定是契約或法律。他認(rèn)為這四項(xiàng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得越完全，社會(huì)的幸福就越大。邊沁講的安全，主要指人的身體、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)能夠得到保護(hù)，不受內(nèi)亂外患的侵犯。具體而言主要表現(xiàn)為以下六點(diǎn)：（1）、取決于權(quán)力是否在幾個(gè)階層的人們之間分配，這些人是最高權(quán)力的分享者；（2）、取決于權(quán)力形成的根源，即人們是否能夠通過(guò)這種根源，使分享最高權(quán)力的資格可以不斷從中得到；（3）、取決于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的位置變換是否頻繁和容易；（4）、取決于統(tǒng)治者的職責(zé)，或者說(shuō)一個(gè)公民是否有權(quán)利根據(jù)一定的理由，公開指責(zé)掌權(quán)者，并詳細(xì)地檢查對(duì)他施加壓力的權(quán)力的每個(gè)行動(dòng)；（5）、取決于是否有出版自由，即是否能保證每一個(gè)人都能使他的不滿和抗議為全社會(huì)所知道；（6）、取決于是否有公開結(jié)社的自由，即是否能夠保證那些對(duì)政府現(xiàn)狀不滿的人，在行政權(quán)力能夠合法地去干涉他們的行動(dòng)之前，可以交換他們的感受，商議他們的計(jì)劃，實(shí)行任何一種實(shí)際反抗的反對(duì)方式。他說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安寧不需要教訓(xùn)人們把一切都當(dāng)做合理的而加以接受，這種教訓(xùn)的后果常常是造就一批唯唯諾諾和萎靡不振的人?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為“如果政治家和法律家都象這種人那樣，不但對(duì)國(guó)家增進(jìn)福利的機(jī)會(huì)是一個(gè)致命傷，而且在任何時(shí)期對(duì)已有福利的維持也是巨大的危害。目的是要削弱和消除英國(guó)政治制度中的君主制因素和貴族制因素，擴(kuò)大其中的民主制因素。（四）、主權(quán)理論邊沁《政府片論》的主要貢獻(xiàn)并不在于他指出了布萊克斯通的內(nèi)在矛盾，而是他提出了一種繼承但又發(fā)展了霍布斯的主權(quán)理論。”很多學(xué)者認(rèn)為這一觀點(diǎn)是正確的，但是邊沁卻給出了相反的看法。主權(quán)者具有一種發(fā)布命令的無(wú)限權(quán)力，同時(shí)也有一種無(wú)限的免于服從的權(quán)力。功利主義的思潮迅速地影響歐洲思想界，并推進(jìn)了社會(huì)的改革。邊沁說(shuō)起，他被稱為系統(tǒng)功利主義的奠基人，密爾對(duì)于邊沁和他的功利主義這樣說(shuō)到：像邊沁哪種方式的運(yùn)用的功利原理，確實(shí)成為把我的分散零碎的只是和信仰融合在一起的基本原理。從邊沁提出系統(tǒng)的功利主義直至今天，這種學(xué)說(shuō)仍然活躍在今天的西方，雖然它有不足之處，這些不足之處，等下我們也可以試著稍加思考，不過(guò)，功利主義仍然風(fēng)采依舊。近代英國(guó)哲學(xué)家與倫理學(xué)家如坎伯蘭、哈奇森與休謨都有功利主義的傾向。他被認(rèn)為的系統(tǒng)功利主義的奠基人。邊沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）邊沁是英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。他被視為一個(gè)神童，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)初學(xué)走路的孩子時(shí)便已在父親的書桌邊閱讀起英格蘭歷史并且在三歲就開始學(xué)習(xí)拉丁文。他希望法律的指導(dǎo)原則能從科學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，而不是像18世紀(jì)那樣為純粹的特權(quán)、自私和迷信所支配。由邊沁發(fā)展出來(lái)功利主義學(xué)派有著一些重要的追隨者，他們是：詹姆士歐文（社會(huì)主義的奠基人之一）在內(nèi)的一些社會(huì)改革者。晚年著作《憲法典》，生前未及完成，僅第一卷于1830年出版。而法理學(xué)的真正職能是對(duì)法律制度進(jìn)行批判，目的在于求得改進(jìn)。任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性，就是功利．而背離幸福的傾向則是禍害。? 這里有幾點(diǎn)需要加以說(shuō)明：一是這里的利益相關(guān)者不僅指?jìng)€(gè)人，還指一般的共同體，至于二者利益的關(guān)系，如果沒(méi)有個(gè)人的利益，就沒(méi)有共同體的利益的存在。(五)作為功利原理的理論基石的苦樂(lè)原理在《道德與立法原理導(dǎo)論》一書的一開始就聲明：功利原理承認(rèn)人始終被快樂(lè)和痛苦所支配，并且僅僅把快樂(lè)和痛苦當(dāng)做旨在依靠理性和法律之手建造福樂(lè)大廈的制度的基礎(chǔ)。凡我們所行、所言、所思，無(wú)不由其支配：我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項(xiàng)努力，都只會(huì)昭示和肯定這一點(diǎn)。于是，功利主義內(nèi)在地包含了快樂(lè)主義，因?yàn)楣碚f(shuō)到底就是快樂(lè)或幸福原理。（各種提到的快樂(lè)）沒(méi)有任何痛苦和副作用，那你愿意將自己與那個(gè)機(jī)器永遠(yuǎn)的相連接么。也是痛苦的來(lái)源。而且每一種來(lái)源的痛苦和快樂(lè)都能對(duì)法律和行為規(guī)則產(chǎn)生約束力?？鄻?lè)可以有不同的來(lái)源，性質(zhì)上都是相同的，只有量上的不同，正因?yàn)槿绱耍鼈兛梢赃M(jìn)行比較和估算。對(duì)單獨(dú)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)快樂(lè)或痛苦的值多大多小，他認(rèn)為依據(jù)這項(xiàng)快樂(lè)的強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間、確定性或不確定性、鄰近或偏遠(yuǎn)這四種情況來(lái)確 定。在單獨(dú)估其一項(xiàng)快樂(lè)或痛苦的值時(shí)，并不需要考慮后兩種情況。他把簡(jiǎn)單快樂(lè)分為以下共計(jì)14種類型：(1)感官之樂(lè)；(2)財(cái)富之樂(lè)；(3)技能之樂(lè)；(4)和睦之樂(lè)；(5)名譽(yù)之樂(lè)；(6)權(quán)勢(shì)之樂(lè)，(7)虔誠(chéng)之樂(lè)；(8)仁慈之樂(lè)；(9)作惡之樂(lè)；(10)回憶之樂(lè)；(11)想像之樂(lè)；(12)期望之樂(lè)；(13)基于聯(lián)系之樂(lè)；(14)解脫之樂(lè)。而“復(fù)雜的苦和樂(lè)”是由數(shù)種簡(jiǎn)單的苦和樂(lè)匯合而成，復(fù)雜的快樂(lè)是簡(jiǎn)單的快樂(lè)在量上的擴(kuò)大，它們之間并沒(méi)有質(zhì)上的區(qū)別。他反對(duì)形而上的思辨，把自己的研究建立在經(jīng)驗(yàn)分析之上。我所做的就是吸收普里斯特利的概念—最大多數(shù)人的最大幸?！还苁撬救艘埠茫€是其他什么人，都沒(méi)運(yùn)用過(guò)這個(gè)概念。由此，邊沁的功利主義又稱為“最大幸福原則”邊沁認(rèn)為，邊沁認(rèn)為趨樂(lè)避苦是人的本性，一切社會(huì)活動(dòng)都建立在快樂(lè)和痛苦的基礎(chǔ)之上的，這些感情是以善惡為劃分標(biāo)準(zhǔn)。所以，邊沁的最大