【文章內(nèi)容簡介】 神童，因為他作為一個初學(xué)走路的孩子時便已在父親的書桌邊閱讀起英格蘭歷史并且在三歲就開始學(xué)習(xí)拉丁文。邊沁在1760年入讀牛津大學(xué)的女王學(xué)院并在1763年和1766年先后取得他的學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。他修讀法律并于1769年獲得律師資格，但他很快就認(rèn)為英國法律缺乏理性基礎(chǔ)而厭倦了。他認(rèn)為英國法律是就事論事，主觀武斷。他希望法律的指導(dǎo)原則能從科學(xué)中汲取營養(yǎng)，而不是像18世紀(jì)那樣為純粹的特權(quán)、自私和迷信所支配。在得到父親的允許和幫助以后，邊沁開始研究法律并著手寫書?！墩摗肥撬钤绨l(fā)表的一部著作，也是第一部較系統(tǒng)的將功利原則運用與政治思想領(lǐng)域的著作。在邊沁的一生之中，他曾先后提出或支持過以下的觀點：（1）個人以及經(jīng)濟(jì)的自由，（2）國教分離，（3）言論自由，（4）女性的平等權(quán)利，（5）廢除奴隸制度和體罰（包括兒童），（6）離婚權(quán)，（7）自由貿(mào)易（8）愛高利貸，（9）同性戀的合法化。由邊沁發(fā)展出來功利主義學(xué)派有著一些重要的追隨者，他們是：詹姆士穆勒、其子約翰斯圖亞特穆勒和包括羅伯特歐文（社會主義的奠基人之一）在內(nèi)的一些社會改革者。(三)主要著作1776年發(fā)表《政府論斷片》1789年在英國發(fā)表其杰作《道德和立法原則概述》，因而聞名于世。1811年用法文發(fā)表《賞罰原理》，后分為《獎賞原理》和《懲罰原理》，用英文出版在俄國時用書信體裁寫成《為利息辯護(hù)》一書。1823年，大力支持宣傳哲學(xué)激進(jìn)主義的《威斯敏斯特評論報》出版。晚年著作《憲法典》，生前未及完成，僅第一卷于1830年出版。由友人和學(xué)生整理出版的著作有：《謬誤集》、《司法證據(jù)原理》、《新邏輯體系》、《義務(wù)學(xué)》和《行為的動力》等。 導(dǎo)言前言第一章 功利原理4—、對和錯等等 第二章 與功利原理相反的原理 漢，不如說是對一切原理的否定?它不是一項獨立的原理第三章 快樂和痛苦的四種約束力或四種來源第四章 如何估算快樂和痛苦的值第五章 快樂和痛苦的類型第六章 影響敏感性的狀況 第七章 一般人類行動 第八章 意圖 第九章 知覺，在另一些人那里出于宗教緣由 ，其宗教表現(xiàn)則最吸引俗人粗第十章 動機(jī)第十一章 論人類的一般性情第十二章 有害行動的后果第十三章 不適于懲罰的情況第十四章 懲罰與罪過間的比例第十五章 一套懲罰所應(yīng)有的特性第十六章 罪過的分類第十七章 刑法的界限(四)作為功利主義的理論基石的功利原理系統(tǒng)的功利原理，最早是在邊沁匿名發(fā)表的第一步著作《政府片論》中被提出來的，該書在形式上批判英國著名法學(xué)家布萊克斯通的《英國法律詮釋》。邊沁認(rèn)為，布萊克斯通對法律的敘述，至多不過是說明法律的現(xiàn)狀，實際上是在闡述的偽裝下為現(xiàn)狀辯護(hù)。而法理學(xué)的真正職能是對法律制度進(jìn)行批判，目的在于求得改進(jìn)。這種批判的標(biāo)準(zhǔn)只能由功利原則提供，即只能以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘闃?biāo)準(zhǔn)去判斷是非。在《政府片論》中，邊沁在評論布萊克斯通對法律所作的分類時指出，在法律科學(xué)中，一種自然的分類應(yīng)當(dāng)首先抓住那些我們稱之為法律或制度的目的與行動的趨向或背離幸福的特性。法律制度之趨向或 背離幸福的性質(zhì)，是最容易吸引觀察者并抓住他們注意力的。任何行動中導(dǎo)向幸福的趨向性，就是功利．而背離幸福的傾向則是禍害。關(guān)于法律特別有所規(guī)定的行為，惟一能使人們清楚地看到自己所追求的行為的性質(zhì)的方法，就是向他們指出這些行為的功利或禍害。而在《道德與立法原理導(dǎo)論》中功利原理得到了進(jìn)一步的闡釋，邊沁在第一章就明確地提出什么是功利原理，他說?功利原理是指這樣的原理：它按照者來勢必增大或減少利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。我說的是無論什么行動，因而不僅是私人的每項行動，而且是政府的每項措施。? 這里有幾點需要加以說明：一是這里的利益相關(guān)者不僅指個人，還指一般的共同體，至于二者利益的關(guān)系，如果沒有個人的利益，就沒有共同體的利益的存在。同時，又不能局限與個人利益，應(yīng)當(dāng)建立“正確理解的個人利益”，把個人利益限制在一定的范圍之內(nèi)，起碼不能損害他人和社會的利益；二是如何理解這里的幸福概念，以及它與快樂的關(guān)系，“幸福就是最大的快樂和最小的痛苦的結(jié)合” 邊沁是這樣定義的，?功利是指任何客體的這樣一個性質(zhì)，由此，它傾向于給利益相關(guān)者帶來實惠、好處、快樂、利益或幸福，或者傾向于防止利益相關(guān)者遭受損失、痛苦、禍患或不幸。如果利益相關(guān)者是一般共同體，那么就是共同體的幸福，如果是一個具體的個人，那就是這個人的幸福。? 三是功利原理不僅是知道私人倫理的法則，而且是政府從事實踐工作、指定各項措施的原則，這就突破了私人倫理的局限，把它應(yīng)用到立法、行政等領(lǐng)域，而后者才是邊沁真正使之發(fā)揮作用的場所，他的立法理論就是以這一原理為基礎(chǔ)的。(五)作為功利原理的理論基石的苦樂原理在《道德與立法原理導(dǎo)論》一書的一開始就聲明：功利原理承認(rèn)人始終被快樂和痛苦所支配，并且僅僅把快樂和痛苦當(dāng)做旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)。他說：?自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)系，俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思，無不由其支配：我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項努力，都只會昭示和肯定這一點。一個人口頭上可以聲稱絕不再受其支配，但實際上他照舊每時每刻對其俯首稱臣。? 也就是說，邊沁首先確認(rèn)所有的人都受快樂和痛苦主宰，都有一種趨樂避苦的自然天性，由此得出了他的功利原理，即一種評判人的所有行為的標(biāo)準(zhǔn)。一種行為是否合理，關(guān)鍵在于看它是否導(dǎo)致了人的快樂或幸福。于是，功利主義內(nèi)在地包含了快樂主義，因為功利原理說到底就是快樂或幸福原理。（說到這里，我們也許可以思考一下是否真如邊沁所說的那樣，人們做所有事最后的動因都是趨樂避苦的，有沒有違犯這一原則的例子？）舍己救人，邊沁會說，幫助別人時你得到更大的快樂。虔誠的動機(jī)，他說，看圣經(jīng)里對天堂和地獄的描述，那就是趨利避害最好的寫照，可見創(chuàng)造宗教的人就非常了解人類的這種心理，不然他們不會用哪種方式描述天堂和地獄。不過有一個例子，是一個叫羅伯特諾齊克的人提出的，就是假如有一種機(jī)器可以和人相連接并且控制你的感受，讓你一直保持快樂。（各種提到的快樂）沒有任何痛苦和副作用，那你愿意將自己與那個機(jī)器永遠(yuǎn)的相連接么。這樣你一生都在快樂中度過。為什么人們不愿意？1缺乏自我控制和自由，失去自由將是一個很大的痛苦。2人們不能確定到底結(jié)果如何，誰來控制電腦？這種不安全感。也是痛苦的來源。對快樂的論述古已有之，而邊沁的不同之處在于從感覺經(jīng)驗出發(fā)，對快樂進(jìn)行分類計算，建立了他苦樂原理。他的快樂是從經(jīng)驗中觀察總結(jié)出來的，并對快樂進(jìn)行了歸類。邊沁認(rèn)為快樂和痛苦通常有四種可辨認(rèn)的來源，它們分別是自然的、政治的、道德的和宗教的。而且每一種來源的痛苦和快樂都能對法律和行為規(guī)則產(chǎn)生約束力。自然的約束力來自尋常的自然過程，既沒有人為的干預(yù)，也沒有最高存在的非凡介入；政治的約束力來自代表一個國家機(jī)關(guān)行使權(quán)力意志的人控制；道德的約束力來自共同體內(nèi)某個人的自發(fā)意向，沒有任何已確立或者共同商定的規(guī)則的根據(jù)，亦稱為俗眾的約束力；宗教的約束力則來自最高的存在，無論是在現(xiàn)世還是在來時所產(chǎn)生的力量。在四中約束力中，自然約束力是政治和道德約束力的基礎(chǔ)，而宗教的約束力如果是在現(xiàn)世對人的苦樂產(chǎn)生影響，那么也要通過自然約束力起作用。可見快樂和痛苦可以因為人類生活中