董仲舒政治思想述評(編輯修改稿)
2024-10-01 03:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 位，抑制群臣百官。董仲舒說“君人者，國之元，發(fā)言動作萬物之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也”“君人者國之本也。夫為國，其化莫大于崇本。”（17）人君為國之元首，上承天意以統(tǒng)一一國之民，統(tǒng)一一國之政令，即“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。臣下應(yīng)以一為原則效忠君主，一切以君主為重，一切服從君主。 政治上的專制必然要求思想文化領(lǐng)域的專制，即思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)一。 依董仲舒看來，思想混亂導(dǎo)致政治混亂，百家邪群之說不利于一統(tǒng)天下。唯有儒家講求大一統(tǒng)。因此“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（18），即“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，運(yùn)用專制主義的政治權(quán)力來統(tǒng)一禁錮人民的思想言論以及意志。只有思想統(tǒng)一了，人民的行為才有準(zhǔn)則，才能鞏固維持政治的統(tǒng)一。而達(dá)到“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從也。”（19）思想統(tǒng)一導(dǎo)致政治統(tǒng)一，這是董仲舒的重要論點(diǎn)。 漢武帝采用了董仲舒的建議，在朝中開設(shè)太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士。培養(yǎng)大批精通經(jīng)學(xué)的學(xué)生，充實各級政府機(jī)構(gòu)。儒學(xué)興起，并由民間的學(xué)術(shù)躍升為官方政治學(xué)說。但從此，知識成為權(quán)力的附庸。大一統(tǒng)思想是中國歷史發(fā)展的必然，也是對先秦以來統(tǒng)一思想的總結(jié)。大一統(tǒng)的思想對于保持國家的統(tǒng)一，增加中華民族的凝聚力，維護(hù)社會的穩(wěn)定有積極意義，但另一方面也加強(qiáng)了封建專制主義，并強(qiáng)化了對老百姓思想的控制，禁錮了思想的自由發(fā)展。 三。陰陽合分論與“三綱五?！钡亩Y制 董仲舒的天是一個有著內(nèi)在秩序的運(yùn)動著的體系，“天道之常，一陰一陽”（20）“天執(zhí)其道為萬物主”（21）。董仲舒基于這種陰陽之道提出了陰陽合分論。，他說“凡物必有合”，世間任何事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互對應(yīng)的。如上下，寒暑，晝夜，君臣，夫妻，父子。這些關(guān)系都受陰陽之道的支配，例君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰陽之道的內(nèi)在順序為陰兼于陽，陽制約陰。體現(xiàn)在具體的社會政治關(guān)系中，就是妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。陰陽合分論將整個社會一分為二，而又合二為一，形成相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的兩方：一方是君、夫、父，使天生的主宰；另一方是臣、妻、子，是天生的從屬。董仲舒言：“陰陽無所獨(dú)行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義，是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”（22）。這三對關(guān)系是最基本的社會政治關(guān)系，其間的主從關(guān)系則是維系社會政治秩序的根本原則，即“王道之三綱”，也就是“君為臣綱，父為子綱。夫為妻綱”。人類社會就是由無數(shù)這樣的主從關(guān)系疊壘而成，君主位于頂端。 為了提高三綱在規(guī)范政治與社會關(guān)系上的有效性，還需要一系列道德守則，即五常之道。五常即仁、義、禮、智、信。五常的核心是仁義，這是調(diào)處人與人之間關(guān)系的最高道德要求。他說：“人之法在愛人而不再愛我，義之法在正我不在正人”（23）。他認(rèn)為仁的重心在愛人，義的重心在正己，這才是仁義的真諦。簡單說來就是“嚴(yán)于律己
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