5深究邊沁功用主義倫理思想體系及社會(huì)影響-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 人和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)的，而不是源于宗教的啟示和形而上學(xué)的先驗(yàn)原則。他對(duì)快樂(lè)內(nèi)涵的理解不同于其他人，他認(rèn)為精神的快樂(lè)高于肉體的快樂(lè)，精神的快樂(lè)持久、穩(wěn)定、深 第 4 頁(yè) 共 15 頁(yè) 刻?？鞓?lè)原則不再是單純的個(gè)人原則，快樂(lè)主義也不再是主觀性的道德學(xué)說(shuō)。霍布斯是功用主義的先驅(qū)，他的學(xué)說(shuō)影響了功用主義理論模式，可以說(shuō)霍布斯以后的整個(gè)英國(guó)倫理學(xué)史都是從不同方面對(duì)霍布斯的修正。另一方面，又認(rèn)為個(gè)人幸福、個(gè)人利益是不可剝奪的神圣權(quán)利，要求保障 ? 正確理解的個(gè)人利益 ? 。在他們的寶座上緊緊系著的，一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的鏈環(huán)。簡(jiǎn)單的痛苦則分為仁慈的痛苦等十二種。在 ? 功用 ? 一詞中，鮮明地蘊(yùn)涵了功用主義倫理學(xué)的主要特點(diǎn)，如它的后果論的結(jié)構(gòu)、最大幸福主義等等。假如是具體指某一個(gè)人，那么幸福就是個(gè)人的幸福。 邊沁本人就是一個(gè) 著名的法學(xué)家，他的《道德與立法原理緒 第 10 頁(yè) 共 15 頁(yè) 論》在為他贏得了倫理學(xué)家稱號(hào)的同時(shí)，也奠定了他作為法理學(xué)家的地位。他認(rèn)為，個(gè)人道德與立法都同屬 ? 一般的道德 ? ，就是 ? 指導(dǎo)人們行為的藝術(shù)，以使那些盼望利益的人產(chǎn)生最大幸福 ? 。 三、邊沁功用主義倫理思想的社會(huì)影響 邊沁以功用主義倫理思想為前提，引申出了他的政治法律和社會(huì)改革的一系列社會(huì)主張，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。 邊沁主義的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)之所以能夠產(chǎn)生那么大的聲勢(shì)和社會(huì)影響，是因?yàn)樗m應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀需要。1846年開(kāi)始，廢除了一些舊的法律，頒布實(shí)施了一些新的法律等。 邊沁的倫理學(xué)過(guò)分注重 ? 人類生活中事物性的一面 ? ，而未能關(guān)注與個(gè)人相關(guān)的其他重要的方面： （ 1）邊沁在他的道德理論中忽視了行為后果對(duì)行為者本人的性格和心靈結(jié)構(gòu)的影響。它對(duì)于整個(gè)社會(huì)精神發(fā)展和精神追求的理解是貧乏的。邊沁過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)，將它絕對(duì)地置于個(gè)人普遍情感之上，這容易使人認(rèn)為邊沁主義者有一種冷酷、機(jī)械的、不友好的特點(diǎn)。邊沁主義的思想中體現(xiàn)了啟蒙的觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)民眾的國(guó)家觀、社會(huì)觀的啟蒙，使人們擺脫蒙昧主義的束縛，走向理性主義的社會(huì)制度。邊沁主義對(duì)于英國(guó)社會(huì)的君主立憲政體、選舉制度以及刑罰制度進(jìn)行了批判，提出了改革要求，主張以 ? 代議制民主政體 ? 取代舊有的政體，主張實(shí)行普選制，以保證最終實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福原則。當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一大批人為邊沁的理論所喚起，這些人所形成的是一個(gè)激進(jìn)的社會(huì)團(tuán)體，他們通過(guò)他們的筆傳播邊沁的理論使之更加通俗化，更加具有煽動(dòng)性和號(hào)召力 。在這 一點(diǎn)上兩者 ? 攜手并進(jìn) ? 。邊沁認(rèn)為，在法律體系中要考慮的快樂(lè)是國(guó)民全體的快樂(lè)，包括四項(xiàng)目標(biāo)：生存、平等、富裕、安全。其三，個(gè)人利益與多數(shù)人的利益關(guān)系。換句話說(shuō)，是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)。在這里邊沁揭示了個(gè)人的苦樂(lè)與他人、與 所處的社會(huì)環(huán)境的密切相關(guān)性。 ?在邊沁看來(lái)，如果把快樂(lè)和痛苦的因素去掉，不但幸福一詞變得失去意義，就連正義、義務(wù)、責(zé)任以及美德等一向被視為與快樂(lè)和痛苦無(wú)關(guān)的詞，也都會(huì)成為無(wú)意義的。 二、邊沁功用主義倫理思想體系 邊沁在吸收 1 18 世紀(jì)功用主義先驅(qū)理論的基礎(chǔ)上，其功用主義理論有了獨(dú)特的創(chuàng)造和發(fā)揮。 在邊沁功用主義倫理思想形成的過(guò)程中，愛(ài)爾維修的主張功不可抹。他建構(gòu)了系統(tǒng)合理的利己主義倫理思想體系，對(duì)以反叛中世紀(jì)神學(xué)道德觀的禁錮為主旨的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想作了系統(tǒng)反思。其三，既非自然的又非必要的，如對(duì)名利的追求。伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，主張快樂(lè)是人類生活的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的，? 我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā) 。因此，從經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)觀察出發(fā)分析研究個(gè)人、社會(huì)以及二者的相互關(guān)系就成為主要的論題。人的心靈在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入之前，就像是一塊 ? 白板 ? ，沒(méi)有任何先天的觀念存在。邊沁是英國(guó)古典功用主義倫理思想框架的建構(gòu)者，其倫理思想繼承并發(fā)展了英
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