【正文】 所有的功用理論都是從行為后果所產(chǎn)生的 第 14 頁 共 15 頁 快樂或是痛苦來衡量行為的善惡。這正是邊沁主義者所處時(shí)代的歷史狀況和資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)使命，因而邊沁主義正適應(yīng)并推動(dòng)了這個(gè)急速變更的時(shí)代。 而立法是 ? 政治的藝術(shù) ? ，是用來指導(dǎo)所有人類以及動(dòng)物得到幸福的。其一， ? 功用 ? 與快樂、幸福密切相關(guān)，且成比例，快樂幸福是人生的目的所在，這使功用原理具有了快樂主義的特征。復(fù)雜的痛苦與快樂是簡單的苦樂在數(shù)量上的擴(kuò)大，小孩子的游戲所產(chǎn)生的簡單的快樂與欣賞詩歌所帶來的復(fù)雜快樂在性質(zhì)上是沒有區(qū)別的，只是在數(shù)量上有所區(qū)別而已。邊沁評(píng)論說，愛爾維修已經(jīng)建立了一種關(guān)于行為的正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)就是：當(dāng)一種行為傾向于擴(kuò)大社會(huì)中的幸?？偭繒r(shí)，他就是正當(dāng)?shù)男袨?。合理利己主義理論是由霍布斯確立，并通過英國道德情感學(xué)派 和法國倫理學(xué)家愛爾維修而對(duì)邊沁的理論產(chǎn)生 第 5 頁 共 15 頁 影響?？鞓分髁x，最早可以追溯到古希臘昔勒尼學(xué)派的亞里斯提卜和伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義學(xué)說。 1 18 世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)在一定程度上都與心理學(xué)關(guān)系密切，哲學(xué)家往往通過觀察、分析自己的心理過程來考察知識(shí)的來源。另一方面是指與那場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系并作為其意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)功能的政治和倫理思想，尤其是指功用主義倫理思想。其次要求從社會(huì)關(guān)系在多大程度上適應(yīng)人的自然本性的角度，對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判分析。其二，自然的而非必要的 。就總體而言，英國情感論學(xué)派探究了人性的兩種傾向 —— 自私和仁愛及相互關(guān)系，并由之解釋人的道德行為和社會(huì)道德現(xiàn)象，從而為其后的倫理學(xué)說（包括功用主義）預(yù)制了理論探討的基本背景和問題模式 。一個(gè)人在口頭上盡可以自命棄絕它們的統(tǒng)治，但事實(shí)上他卻始終屈從于它。 ?在后來的《道德與立法原理》緒論中，邊沁又進(jìn)一步指出： ? 功利原則指的是無論我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福 。法律是輔佐道德來調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的手段，同時(shí)也是道德的另一種共同的標(biāo)準(zhǔn)。在 18 世紀(jì)后期到 19 世紀(jì)30 年代的幾十年間這種社會(huì)改革思想是激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)中的中等激進(jìn)主義的理論基礎(chǔ)。在社會(huì)領(lǐng) 第 13 頁 共 15 頁 域，邊沁主義者貫徹了理性的批判精神，力圖破除 一切迷信、權(quán)威以及所有的未經(jīng)理性審視、證實(shí)的東西。這是由于他缺乏想象力，缺乏對(duì)人類情感的細(xì)微的體驗(yàn)，缺乏對(duì)人與人之間的情感聯(lián)系的體驗(yàn)，才造成了這種情況。 ，產(chǎn)生了巨大的精神實(shí)踐效果 邊沁主義也推動(dòng)了民眾觀念的巨大變革，使公眾不再迷信于舊有法律和制度的權(quán)威，不再相信它們是神圣而永久不變的，? 即使是對(duì)于最艱難的改革也不再因其是改革而輕蔑地加以拒絕，對(duì)于既有的社會(huì)秩序也不再因其是現(xiàn)存的社會(huì)制度而產(chǎn)生恐懼 ? 。 求，推動(dòng)各項(xiàng)制度的變革 邊沁的一系列思想主張，統(tǒng)稱為 ? 邊沁主義 ? 。邊沁深信人類福利的體系的建立要憑借 ? 理性 ? 和? 法律 ? 的力量，好的立法能夠最大限度地促進(jìn) ? 最大多數(shù)人的最大幸福 ? 的實(shí)現(xiàn)。邊沁對(duì)功用原則作了界定： ? 任何行 為中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利，而其中的背離的傾向則稱之為禍害 ? 。凡是我們的所行、所言和所思，都要受他們的支配 。 英國情感學(xué)派哈奇森和法國唯物主義者愛爾維修對(duì)霍布斯合理利己主義的繼承和修正直接地為邊沁功用主義理論的產(chǎn)生提供了思想資源?？鞓返恼嬷B就在于 ? 身體的無痛苦和靈魂的無分憂 ? ，即肉體痛苦 的免除和內(nèi)心的安寧平靜。 功用主義正式產(chǎn)生的 18 世紀(jì)，經(jīng) 驗(yàn)主義在與它的 ? 宿敵 ? —— 理性主義的斗爭中勝出，成為那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的啟蒙運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。在追溯邊沁功用主義倫理學(xué)理論淵源的基礎(chǔ)上，闡述了邊沁功用主義倫理學(xué)的思想體系及社會(huì)影響。人的心靈在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入之前，就像是一塊 ? 白板 ? ，沒有任何先天的觀念存在。伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂是幸福生活的開始和目的，主張快樂是人類生活的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的，