5深究邊沁功用主義倫理思想體系及社會(huì)影響(完整版)
【正文】 國(guó)及法國(guó)倫理學(xué)傳統(tǒng)，反映了英國(guó)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)展的客觀要求。在追溯邊沁功用主義倫理學(xué)理論淵源的基礎(chǔ)上，闡述了邊沁功用主義倫理學(xué)的思想體系及社會(huì)影響。 第 2 頁(yè) 共 15 頁(yè) 功用主義倫理思想繼承了從古希臘羅馬時(shí)代到近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。 功用主義正式產(chǎn)生的 18 世紀(jì)，經(jīng) 驗(yàn)主義在與它的 ? 宿敵 ? —— 理性主義的斗爭(zhēng)中勝出，成為那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的啟蒙運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。 功用主義倫理思想具有西方古典及近代快樂(lè)主義倫理學(xué)的印記?？鞓?lè)的真諦就在于 ? 身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)分憂 ? ，即肉體痛苦 的免除和內(nèi)心的安寧平靜。 功用主義思潮不同程度地體現(xiàn)了社會(huì)公益背景和最大幸福原理的基本模式，因而區(qū)別于狹隘的利己主義學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了合理利己主義的特點(diǎn)。 英國(guó)情感學(xué)派哈奇森和法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修對(duì)霍布斯合理利己主義的繼承和修正直接地為邊沁功用主義理論的產(chǎn)生提供了思想資源。所謂 ? 正確理解的個(gè)人利益 ? ，就是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的更大的幸福放棄較小的幸福，在滿足個(gè)人利益的同時(shí)不得損害他人和社會(huì)的利益，試圖將個(gè)人利益和社會(huì)利益密切地調(diào)和 起來(lái)。凡是我們的所行、所言和所思，都要受他們的支配 。幾種簡(jiǎn)單的苦樂(lè)可以構(gòu)成一種復(fù)雜的苦樂(lè)，合成與分解的過(guò)程都是依賴心理聯(lián)想的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。邊沁對(duì)功用原則作了界定： ? 任何行 為中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利，而其中的背離的傾向則稱之為禍害 ? 。 ? 邊沁的功用原則有幾個(gè)特點(diǎn)。邊沁深信人類福利的體系的建立要憑借 ? 理性 ? 和? 法律 ? 的力量，好的立法能夠最大限度地促進(jìn) ? 最大多數(shù)人的最大幸福 ? 的實(shí)現(xiàn)。 ? 個(gè)人道德 ? 是指導(dǎo)個(gè)人自己行為的藝術(shù)，又可稱為 ? 自治的藝術(shù) ?。 求，推動(dòng)各項(xiàng)制度的變革 邊沁的一系列思想主張，統(tǒng)稱為 ? 邊沁主義 ? 。在18 世紀(jì)向 19 世紀(jì)轉(zhuǎn)換的前后 50 年間，新的生成方式、新的社 第 12 頁(yè) 共 15 頁(yè) 會(huì)關(guān)系、新的管理方式和新的社會(huì)思想，勢(shì)如破竹，取得節(jié)節(jié)勝利。 ，產(chǎn)生了巨大的精神實(shí)踐效果 邊沁主義也推動(dòng)了民眾觀念的巨大變革，使公眾不再迷信于舊有法律和制度的權(quán)威，不再相信它們是神圣而永久不變的，? 即使是對(duì)于最艱難的改革也不再因其是改革而輕蔑地加以拒絕，對(duì)于既有的社會(huì)秩序也不再因其是現(xiàn)存的社會(huì)制度而產(chǎn)生恐懼 ? 。邊沁判斷行為僅僅通過(guò)行為者的意圖，完全不根據(jù)他的動(dòng)機(jī) 。這是由于他缺乏想象力，缺乏對(duì)人類情感的細(xì)微的體驗(yàn)，缺乏對(duì)人與人之間的情感聯(lián)系的體驗(yàn)，才造成了這種情況。 （ 2）邊沁理論的另一個(gè)不應(yīng)當(dāng)忽視的錯(cuò)誤，是在作道德評(píng)價(jià)時(shí)所持的過(guò)于片面的態(tài)度。在社會(huì)領(lǐng) 第 13 頁(yè) 共 15 頁(yè) 域，邊沁主義者貫徹了理性的批判精神，力圖破除 一切迷信、權(quán)威以及所有的未經(jīng)理性審視、證實(shí)的東西。邊沁主義者領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)有力地推動(dòng)了資本主義的 法律和政治秩序的建立，從而配合著工業(yè)革命在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的變革，為英國(guó)社會(huì)建立比較成熟的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)起了巨大的作用。在 18 世紀(jì)后期到 19 世紀(jì)30 年代的幾十年間這種社會(huì)改革思想是激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)中的中等激進(jìn)主義的理論基礎(chǔ)。個(gè)人道德與立法的共同之處在于，都以幸福為目的，與社會(huì)上每個(gè)人的幸福和行為相關(guān)。法律是輔佐道德來(lái)調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的手段，同時(shí)也是道德的另一種共同的標(biāo)準(zhǔn)。其二， ? 功用 ? 所涉及的主體不只是個(gè)人的主體，而且包括社會(huì)主體和政府設(shè)施，個(gè)人的幸福、利益和社會(huì)全體的幸福、利益都在考慮之 中，功用原理所追求的仍是? 最大多數(shù)人的最大幸福 ? 。 ?在后來(lái)的《道德與立法原理》緒論中，邊沁又進(jìn)一步指出： ? 功利原則指的是無(wú)論我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福 。在上 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè)
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