傳統(tǒng)工藝美學思想體系的再思考詳細內(nèi)容-免費閱讀
【正文】 它的豐富內(nèi)容和理論指導價值，正是傳統(tǒng)工藝文化的精華所在。揚棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動態(tài)、有機的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚的。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：（1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；（2）抽象造型圖式——由基本形到具體形；（3）綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”?！霸谔斐上螅诘爻尚巍?，山川草木可見其形而不稱其為器，何故?！蕦W者之要，貴乎知類。不僅對“象征”一詞作了精辟的解釋，同時指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。 三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色 傳統(tǒng)工藝文化有自己獨特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。序卦》。也指數(shù)理?！比〔膽獣r，因材施藝，講究材美工巧。人類對形的深刻認識，主要是在制造工具的實踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識。 （9）形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。劉勰《文心雕龍”工部曰巧者技也。指形質(zhì)、形狀。 （2）象有二義?？鬃右隇閮x表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨具特色的概念范疇?！俄n非子推而行之謂之通。自然與人的生命活動、生存方式休戚相關(guān)。以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）?？脊び洝窞閭鹘y(tǒng)工藝美學提供了基本的技術(shù)論，那么《周易對于人類文化的起源、社會文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對應：漁豬時代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治。 第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”（馬克思語）。強國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊。《周易繼續(xù)這一研究，本文將進一步對傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評和探討。傳統(tǒng)工藝美學思想體系的再思考詳細內(nèi)容 【正文】 一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。 一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石 范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點和要素。系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務”的豐富內(nèi)容?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸纭Ｒ虼?，在一定意義上，實際上工藝美學比傳統(tǒng)美學更接近哲學?！皞湮镏掠?，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。系辭》為傳統(tǒng)工藝學提供了基本范疇和方法論。 （4）此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)。解老》：“理者，成物之文也”。 （4）文質(zhì)《說文》曰：“文，錯畫也，象交文”。文質(zhì)彬彬，然后君子。一是指形狀象貌，“象也者像也。 （4）法《易二字互為轉(zhuǎn)注。神思》：“獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大
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