【正文】 斯曼帝國帶來了輝煌。 ? 16世紀(jì)也是奧斯曼帝國的文化燦爛時(shí)期 。比如 15世紀(jì)當(dāng)君士坦丁堡陷落后，奧斯曼土耳其人并未摧毀被譽(yù)為“東方與西方、過去與未來結(jié)合”的索非亞教堂，而是將其完整地保存下來。但是，隨著人類歷史的前進(jìn)，逆時(shí)代潮流而動(dòng)的奧斯曼帝國的黃金時(shí)代終告結(jié)束。階級(jí)矛盾、民族矛盾日益激化，結(jié)果使帝國元?dú)獯髠?，日趨衰落。租稅承包人和地主勾結(jié)起來，成為新的土地貴族，并只對眼前的租稅感興趣而不關(guān)系小農(nóng)福利與土地保養(yǎng)。帝國的富商只是作為二等公民而存在，政治上受到限制。 ? 軍事采邑制的瓦解 ? 軍事采邑制度是歷代蘇丹加強(qiáng)、補(bǔ)充帝國軍事力量的有效手段。統(tǒng)率騎兵征戰(zhàn)的各級(jí)西巴希既是帝國的軍事支柱，也是奧斯曼帝國封建王朝的主要政治基礎(chǔ)。破產(chǎn)的西巴希還將自己的采邑領(lǐng)地出售給城市商人和高利貸者，使非世襲、有條件的采邑領(lǐng)地轉(zhuǎn)變?yōu)樗接型恋亍? 二、東方的落后及其原因 ? 東方落后的表現(xiàn) ? 16世紀(jì)，當(dāng)西歐率先步入資本主義門檻之時(shí)，東方諸國仍然在封建的故道上緩慢前行，政治上不斷強(qiáng)化中央集權(quán)和專制統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)本經(jīng)濟(jì)為支柱。 ? 在歐洲資本主義呈現(xiàn)勃勃生機(jī)的同時(shí)，中古時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先于歐洲的東方諸國則被動(dòng)地卷入了世界整體化的歷史進(jìn)程，在西歐列強(qiáng)的挑戰(zhàn)面前，統(tǒng)治者的昏庸、制度的腐朽、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩以及對世界新格局的茫然無知或難以適應(yīng)，使其日益朝著封閉、衰落的方向發(fā)展。具體而言，有 4個(gè)方面的原因： ? 第一，封建專制統(tǒng)治日益強(qiáng)化 ，如中國明清君主專制的加強(qiáng)、日本的幕府體制、莫臥兒帝國的阿克巴和奧斯曼帝國的蘇里曼一世建立了完備的專制主義中央集權(quán)，這種強(qiáng)大的統(tǒng)治權(quán)力有助于鞏固傳統(tǒng)的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治結(jié)構(gòu)，封建自然經(jīng)濟(jì)難以解體，資本主義萌芽難以成長。 ? 第四，盲目自大，因循守舊，缺乏新思潮的沖擊。甚至他們的武裝部隊(duì)也只是慢條斯理地、缺乏效率地跟在他們歐洲敵人的先進(jìn)技術(shù)的屁股后面跑。 參考文獻(xiàn) ? 鄭天挺：《明清史資料》，天津人民出版社，1980年。 ? 安東諾娃：《印度近代史》，三聯(lián)書店 1978年。 ? 井上清：《日本近代史》，上冊，商務(wù)印書館，1972年。奧斯曼國家作為伊斯蘭文化的繼承者，一直持有這樣一種信念，即伊斯蘭文化高于基督教，向西方?jīng)]有什么可學(xué)的。如中國滿清時(shí)期自命為“天朝上國”，鄙視西方的一切東西，努力維持傳統(tǒng)的教化，傳統(tǒng)的倫理道德起著維護(hù)封建統(tǒng)治的精神武器的作用，得不到輿論聲援的資本主義萌芽極易夭折。 ? 第三，閉關(guān)鎖國政策的影響。明清之際的 中國 與東方諸國一樣面臨著占有優(yōu)勢的西方的挑戰(zhàn)，由于封建專制的腐朽統(tǒng)治和思想禁錮，也失去了重振國威的機(jī)遇。 ? 但是應(yīng)該看到，地理大發(fā)現(xiàn)后，西方人在東西兩半球文明的匯合和世界整體化的進(jìn)程中扮演了主角，其殖民勢力逐漸伸向世界各個(gè)角落，并將亞洲作為其活動(dòng)舞臺(tái)和掠奪對象。 ? 軍事采邑制的瓦解一方面使新興的封建地主私有土地制度代替了傳統(tǒng)的軍事采邑主國有土地制度，另一方面造成兵源枯竭，嚴(yán)重削弱了帝國的軍事力量。隨著帝國軍事擴(kuò)張受挫，以及歐洲手工業(yè)工場制造品、奢侈品的大量輸入，封建主迫切需要更多的貨幣、金錢，各級(jí)西巴希紛紛提高地租，加強(qiáng)了對采邑農(nóng)民的剝削。采邑及身而止，不得世襲，采邑主死后須歸還蘇丹重新賜封。這些人對投資開發(fā)并不熱心，錢不是花光完事，便是被死死積蓄在家里。為了得到英國與荷蘭的毛呢、俄國的毛皮、印度的香料與寶石，他們用小麥、棉花、羊等農(nóng)牧產(chǎn)品付償。當(dāng)歐洲的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)候，帝國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和運(yùn)輸業(yè)繼續(xù)停留在遠(yuǎn)古時(shí)期祖?zhèn)鞯乃缴稀?奧斯曼帝國的征服和統(tǒng)治給帝國境內(nèi)的各族人民帶來深重的災(zāi)難，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著帝國的勢力逐漸延伸至巴爾干半島，亞洲文化開始大規(guī)模向西入居歐洲本土，這就從根本上扭轉(zhuǎn)了 2023年來只有以希臘、羅馬為代表的歐洲文化單向向東傳播的軌跡，這在世界文化史上具有舉足輕重的意義。奧斯曼帝國的文化主要接受伊斯蘭教的影響，從而成為穆斯林文化的重要組成部分。帝國所轄小亞細(xì)亞以及地中海東部地區(qū)自古以來便是扼東西方貿(mào)易通道的要沖，中央政權(quán)充分利用這一有利的地理?xiàng)l件，有計(jì)劃地統(tǒng)一開辟邊境自由貿(mào)易區(qū)，大力扶植和促進(jìn)對外貿(mào)易和過境貿(mào)易，帝國從轉(zhuǎn)口貿(mào)易中獲利不菲。它沿襲東方封建主義國家的既定模式，最高統(tǒng)治者蘇丹兼稱哈里發(fā)，集世俗、宗教權(quán)力于一身，還是帝國武裝力量的統(tǒng)帥。在穆罕默德二世 (1451－ 1481年 )統(tǒng)治時(shí)，奧斯曼土耳其人開始進(jìn)攻君士坦丁堡，終于在 1453年攻陷名存實(shí)亡的東羅馬帝國首都，并將其改名為伊斯坦布爾，定為奧斯曼帝國的首都。在經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)中亞民族大遷徙之后，到 13世紀(jì)末，停留在小亞細(xì)亞的這支突厥人首領(lǐng)奧斯曼一世 (1290－ 1326年 )宣布獨(dú)立，自稱“蘇丹” (即君主 )，故名奧斯曼國家，此即古代土耳其人建國之始。他一去世，許多地方宣布獨(dú)立，兒孫們?yōu)闋帄Z王位，內(nèi)戰(zhàn)不止。扎吉爾受封者通常采取的對策是抓住一切機(jī)會(huì)謀利。無休止的征戰(zhàn)耗盡了莫臥兒的國庫，國家經(jīng)濟(jì)也受到了嚴(yán)重破壞。 1689年，奧朗則布完成了他對南印的征服。 ? 但是，在遵循阿克巴以來的帝國主義政策、繼續(xù)進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張方面，奧朗則布取得了一定成功。多數(shù)扎吉達(dá)爾則因擔(dān)心死后領(lǐng)地被沒收而享樂揮霍，負(fù)債累累，再也無力承擔(dān)封建義務(wù)。他恢復(fù)了印度教徒的朝圣捐和人頭稅（ 1679年），在免除穆斯林的商業(yè)稅的同時(shí)，向非穆斯林征收 5％的商業(yè)稅。 ? 盡管阿克巴的改革因遭到各種反動(dòng)勢力的頑固抵抗而困難重重，成果有限，但其 改革的基本原則，體現(xiàn)了統(tǒng)一和發(fā)展的需要，產(chǎn)生了積極的影響，在一定程度上確立了莫臥兒帝國的典章制度，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 ? 莫臥兒帝國土地所有制的基本形式是軍事采邑制。如：允許各派教徒建立寺院，自由傳教，舉行各種宗教慶典；允許被迫改宗伊斯蘭教的人恢復(fù)原來的信仰；政府的職位不問信仰，向一切人開放；建立平等的稅收制度，不因宗教不同而有所歧視；在重要的伊斯蘭教和印度教節(jié)日，宮廷舉行同樣隆重的慶?；顒?dòng)等。包稅制取消了，改由國家雇用官員收繳捐稅，以杜絕中間盤剝。全國的官僚機(jī)構(gòu)均按軍事方式編排，官員一律稱曼沙達(dá)爾。阿克巴繼續(xù)進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭，經(jīng)過 10余年的征戰(zhàn)和擴(kuò)張， 1576年，阿克巴統(tǒng)一了北印度大部分地區(qū)，鞏固了莫臥兒帝國在印度的統(tǒng)治地位。莫臥兒帝國在印度歷史上占有極其重要的地位，